tag:blogger.com,1999:blog-91865849163853390772012-02-16T08:43:43.742-08:00به وبلاگ علمي ، تحليلي وخبري " ند اي مزيد" خوش آمديد welcome to neday mazid"!علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.comBlogger291100tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-32396701591248486252011-01-27T08:11:00.000-08:002011-01-28T04:55:12.817-08:00<strong>نویسنده : علی جان محمدی؛ </strong> <br /> <br /><strong> <br />آقای داکتر رمضان بشردوست درسال 1388 از کاندیدان موفق وبه عنوان نفرسوم درعرصه انتخابات رياست جمهوري افغانستان شناخته شد. داکتر بشردوست اگرچه درظاهر نتوانست در سال گذشته پست رياست جمهوري اين كشور را كسب نمايد. اما درواقع توانست با حضور خويش مشكل واساسي ترين مسأله اي كه درافغانستان نهادينه شده بود، برروي آن خط بطلان بكشد. <br /> <br /><strong> ناگفته پيداست كه متأسفانه مسأله اي تعصب قومی ونژاد گرايي، درافغانستان با انديشه تاريك طالبانيسم فشار زيادي برپيكره اي جامعه ما وارد ساخت وپيشنيه اي تاريخي اين مسأله هم برمي گردد حتي در زمان جاهليت عرب، چون درآن زمان قبيله گرايی وتفاخر وفخرفروشی به اوج رسيده بود، هرطايفه برسران وقبايل خود مباحات می ورزيد ودرقبرستان مي رفتند به استخوان پوسيده ايي بي روح، ونشانه سنگ هاي مردگان خود برعليه يک ديگر امتيازطلبي مي كردند !</strong> <br /> <br />که در این مورد قرآن کریم ازآن ب خوبی سخن به میان آورده است: <strong>«أَلْهَئكُمُ التَّكاَثُرُ * حَتىَ‏ زُرْتمُ‏ُ الْمَقَابِرَ*»</strong> (سوره تکاثر، آیات : 1 و 2 ) <br /> <br />خداوند در اين آيات، نخست با لحنى ملامت بار مى‏فرمايد: تفاخر و مباهات بر يك ديگر شما را از خدا و قيامت به خود مشغول داشت. تا آنجا كه به زيارت و ديدار قبرها رفتيد، و قبور مردگان خود را برشمرديد. <strong> «حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ»</strong> <br /> <br />امير مؤمنان حضرت على (علیه السلام) هم در اين زمينه در نهج البلاغه اشاره ای دارد كه بعد <br /> <br /> از تلاوت فرموده انید : <strong>« أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ».</strong> <br /> <br />آری ، آنچه که ازدیدگاه قرآن مهم است و مورد توجه خاصی قرار گرفته است، کل جامعه انسانى است و مهم ترين اصلى را كه ضامن نظم و ثبات است بيان مى‏كند، و ميزان واقعى ارزش هاى انسانى را در برابر ارزش هاى كاذب و دروغين مشخص مى‏سازد. <br /> <br /> خداوند مى‏فرمايد: <strong>«يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى‏ وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا»</strong> (حجرات آیه: 13 ) یعنی اى مردم! ما شما را از يك مرد و زنى آفريديم، و شما را تيره‏ها و قبيله‏ها قرار داديم تا يك ديگر را بشناسيد و از یک دیگر تشخیص دهید. <br /> <br />به هر حال قرآن مجيد بعد از آنكه بزرگترين مايه مباهات و مفاخره عصر جاهلى يعنى نسب و قبيله را از كار مى‏اندازد، به سراغ معيار واقعى ارزشى رفته مى‏افزايد: گرامى‏ترين شما نزد خداوند با تقواترين شما است <strong>«إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ»</strong> <br /> <br />بنابر این، قرآن کریم، بر تمام امتيازات ظاهرى و مادى باطل اعلام نموده ، و اصالت و واقعيت را به مساله تقوا و پرهيزكارى و خدا ترسى مطرح می سازد، نه چیز دیگر. <br />پیامبر بزرگوار اسلام (ص) هم مسأله ای قومیت را منتفی دانسته و غلام سیاه پوست حبشی را که از دورترین قبایل عرب بودند، به عنوان مؤذن خود بر می گزیند. که در واقع به عنوان نزدیک ترین شخص به نبی مکرّم(ص) اسلام محسوب می شود. <br /> <br />بلی بشردوست هم با تأسی از آموزه ها ومعیارهایی دینی، به خوبي در روند انتخابات رياست جمهوري در سال گذشته و همچنین در انتخابات پالمانی سال جاری ، چه- درگفتار وچه دركردارش - براي جامعه افغانستان نشان داد، كه ديگر جاي قوم پرستي ونژاد گرايي در این کشور به اتمام رسيده است. <br /> <br />چون اين مسأله نه تنها دردي را دوا نمي كند، بلكه عامل تمام مشكلات وبدبختي هاي كشورافغانستان در طور تاریخ این مملکت بوده است، همان طوري كه عملا نزديك به سه دهه طعم تلخ پيامدهاي جبران ناپذيري اين پديده را مردم مظلوم ما چشیدند. باتوجه به اينكه افغانستان خانه مشترک تمام اقوام ونژاد هاي مختلفي ساکن در افغانستان هستند ودرآن زندگي مي كنند، هيچ چاره اي جز اينكه به فراقومي نگاه كنند وجود ندارد. <br /> <br /> تنها راه برون رفت ازمشكلات گذشته وفعلي اين است كه تمام مردم افغانستان دست به دست هم دهند، به دور ازهرگونه تفکرکهنه و تعصب قومي ومذهبي طبق دستور اين آيه شريفه قرآن كريم <strong>«وعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا» </strong> عمل کنند و براي نجات وآبادي افغانستان در راستاي آبادی و مصالح وعلياي این كشور فلاکت زده خدمت نمايند. <br /> <br />بي ترديد يكي ازمسايل كه جامعه مارا به چالش كشاند وموجب عقب ماندگي اين كشور از هرجهت گرديد، مسأله اي پر رنگ نمودن اختلاف بین اقوام ساكن درافغانستان بود،‌ كه متأسفانه اين مسأله بسيار طبعات منفي درپي داشت و اذهان مردم را نسبت به يك ديگر خراب كردند. اگرچه معلوم است كه، منظور از مطرح کردن این نوع تفکرسیاه تاریخ منقضی شده، به مقصد رسیدن یک عده سود جو بودند که بتوانند از این طریق به اهداف شوم شان برسند. <br /> <br />اما بانگرش وانديشه بشردوست وسياست گزاري ايشان، اين مسأله به خوبي به حالت منطقي وعقلانيت پايه گرفت و در حال نهادینه شدن است. درزمان مبارزه انتخاباتي ايشان چه درسال گذشته در کاندیداتوری ریاست جمهوری وچه در این انتخابات پالمانی سال روان، اين مسأله بارويكرد عملي وگفتاری اين نامزد به شكل واضح براي همگان قابل مشاهده بود. <br /> <br />طبق گواهي تاريخی، افغانستان دریک زمان از لحاظ فرهنگی " مهد تمدن" جهان اسلام بوده است از بلخ وبخارا گرفته تاغزنی و...، اما براساس اين نوع تفكر سیری قهقرایی به خود گرفت وپيامد هاي بي شماري نا جبران پذیری براین جامعه تحمیل شد. <br /> <br />دريك سخن خدمات رساني متوازين بدور از هرگونه تعصبات قومی ونژادی وعزت بخشيدن به كشورهنراست واين همان چيزي است كه ازافكار وانديشه آقاي بشردوست تراوش مي كند ودرپي همچنين عقيده وسياستي است. <br /> <br /><strong>با توجه به اینکه یک روز از بازگشایی دومین دوره پالمان افغانستان، پس ازسقوط طالبان می گذرد که توسط رییس جمهور، حامد کرزی در روز چهارشنبه، 6 دلو 1389، رسما افتتاح گردید. داکتر رمضان بشردوست از وکلایی چیره دستی است که، برای بار دوم به مجلس افغانستان راه پیدا کرده و از جمله کسانی است که احتمال می رود ریاست پارلمان این دوره را به عهده بگیرد.</strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-3239670159124848625?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-8761503081789734322011-01-25T13:20:00.000-08:002011-01-25T13:25:37.901-08:00<a href="http://www.afghanpaper.com/nbody.php?id=18643">شبکه اطلاع رسانی افغانستان : <div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-876150308178973432?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-40356156415786623312011-01-24T11:06:00.000-08:002011-03-10T07:03:29.785-08:00<strong>دوستان عزیز، نوشته ای که هم اکنون در پیش روی شماست، برای کیفت بهتر، با استفاده از قسمت لینگستان (ندای مزید) می توانید آن را، در تار نمایی 24 ساعت نيز مطالعه نمایید. </strong><br /><br /><strong>نویسنده : علی جان محمدی ؛ </strong><br /><br /><strong>اربعین حسینی :</strong><br /><br /><strong>در فرهنگ عاشورا، اربعین به چهلمین روز شهادت امام حسین (ع) وهمراه یاران باوفایش گفته می شود. که مصادف با روز بیستم ماه صفراست. <br /><br />آری، در روز بیستم صفر که روز اربعین حسینی است، شیعیان، عظیم ترین مراسم سوگواری را در کشورها و شهرهای مختلف طبق فرهنگ وآدابی که دارند ، به یاد عاشورای حسینی بر پا می کنند و همراه با دسته های سینه زنی و عزا داری به تعظیم شعایر دینی می پر دازند. مخصوصا در شهر کربلا اربعین حسینی با عظمت وشکوه خاصی بر گزار می شود ودسته های عزادار مراسمی پر شور بر پا می کنند. </strong><br /><br />در این جا قابل یاد آوری است که مراسم عزادا ری امام حسین (ع) چه در ایام محرم و چه در روز اربعین در کشور ما افغانستان مراسم باشکوه وبا رونق بالایی برگزارمی گردد، مردم با عشق وعلاقه ای خاصی در مساجد وحسینه ها شرکت می کنند مشغول عزاداری می شوند خطبا ومبلغان در منابر برای روشن کردن ماهیت حادثه محرم و اربعین به ایراد سخن می پر دازند وهمین طور شخصیت های علمی ، سیاسی ومقامات دولتی در رأس آن رییس جمهوری، وزرا و نمایندگان مجلس شرکت می کنند و سخنرانی می نمایند. <br />در نخستین اربعین شهادت امام حسیین (ع) جابر بن عبد الله انصاری عوفی، موفق به زیارت تربت وقبر سید الشهدا شدند . <br /><br />بنابه برخی نقل ها، در همان اربعین ، کاروان اسرای اهلبیت (ع) در بازگشت ازشام وسر راه مدینه، از کربلا گذشتند و باجابر دیدار کردند. البته برخی از مورخان هم آن را نفی کرده ونپذیرفته اند. از جمله مرحوم محدث قمی در کتاب «منتهی الآمال» دلایلی ذکر می کند دیدار اهلبیت (ع) در اربعین اول نبوده است.<br /> <br />به هرحال ، تکریم این روز و احیای خاطره غمبار عاشورا، رمز تداوم عاشواریی در زمان های بعد بوده است. <br />آری ، اربعین حسین ، مرور خاطره های تلخی است که برذهن قهرمان کربلا زینب (س) نقش بسته است. <br /><br />اربعین حسینی، یاد آور حرکت از مدینه تا مسیر کوفه وشام و... فاجعه انسانی سربریدن عزیز زهرا اطهر(س) دخت پیامبر اسلام حسین مظلوم، در قتلگاه و دیدن این ماجرا خواهر غم دیده اش زینب از تله ای زینبیه است.<br /> <br />اربعین شهادت حسین، تجدید خاطرهای است که قلب هر انسان آزاده وآزادی خواهان عالم را به سوز وگداز وا می دارد. <br /> <br /><strong>به یاد کربلا دل ها غمین است * دلا خون گریه کن چون اربعین است <br />پیام خون، خطاب آتشین است * بقای دین ، رهین اربعین است <br />که تاریخ پر از خون وشهادت * سرا سر اربعین ، در اربعین است<br />مرام شیعه در خون ریشه دارد * نگهبانی ز خط خون چنین است </strong><br /><br /><strong> فرا رسیدن اربعین حسینی(1431 ) قمری را به همه ای آزادی خواهان و آزاد اندیشان عالم ، مخصوصا شیعیان وعاشقان آن حضرت تسلیت عرض می نمایم.</strong> <br /><br /><br /><strong>منابع به کار گرفته شده:</strong><br /><br />•قرآن <br />•اصول کافی <br />•وسائل الشیعة<br />•فرهنگ عاشورا ، جواد محدثی <br />•تفسیر نمونه ، آیت الله مکارم شیرازی<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-4035615641578662331?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-36366610547566223582011-01-24T10:54:00.000-08:002011-01-25T13:10:00.965-08:00<strong>دوستان عزیز، نوشته ای که هم اکنون در پیش روی شماست، برای کیفت بهتر، با استفاده از قسمت لینگستان (ندای مزید) می توانید آن را، در تار نمایی 24 ساعت نيز مطالعه نمایید. </strong> <br /><br /><strong>نویسنده : علی جان محمدی؛ </strong><br /><br /><br /><strong>اربعین واژه ای عربی به معنای چهل وچهلم است ، ولی در دین اسلام اربعین صرف یک عدد تلقی نمی شود، بلکه دارای ویژگی های خاصی خودش هست. بنابر این، اربعین را می توان از دو زا<br /> ویه درنظر گرفت: </strong><br /><br /><strong>الف: ازدیگاه فرهنگ جامعه <br /><br />ب: ازدیدگاه آیات وروایات </strong><br /> <br /><strong>این نوشتار، درپی آن است که به هردو زاویه ای آن بی پردازد. هم از دیدگاه عرف وجامعه وهم از دیدگاه آیات و روایات اسلامی . </strong><br /><br />اربعین در جامعه اسلامی با تأثیر پذیری از مقدسات اسلام، به عنوان یک روز عادی ومعمولی مثل بقیه ای روزها نیست، بلکه به عنوان روز بزرگ تداعی از یک حادثه ویا خاطره ای مهم تلقی می شود. <br /><br />گرامی داشت اربعین ازدیدگاه عرفی به این قسم است، مثلا اگر کسی عزیزش را از دست داده باشد در روز اربعین وچهلمش مراسم بزرگداشت خاصّی را به خاطر تجلیل و بزرگداشت او بر گزار می کند، یاد و خاطره ای اورا گرامی می دارد. یا مثلا چهل روز به زیارتی می رود ، یا اینکه درمسیر، سیر وسلکوک عرفانی قرار می گیرد و در مدت چهل روز خودش را به مقام بالایی معرفتی می رساند. یا مثلا چهل روز در پی یک حاجت است و به آن نایل می شود . از دیدگاه عرف اربعین ازاین قبیل است که بعضی موارد آن با روایت اسلامی هم مطابقت دارد، که در بخش روایات سخن ازآن به میان خواهد آمد.<br /><br /><strong>اربعین در آینه ای وحی : </strong><br /><br />1 - <strong>وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعينَ لَيْلَةً..( </strong>بقره ، آیه : 51 ) <br /><br /><strong>بزرگترين انحراف بنى اسرائيل‏:</strong><br /><br />اين آيه و آیات بعد از بزرگترين انحراف بنى اسرائيل در طول تاريخ زندگي شان سخن مى‏گويد، و آن انحراف از اصل توحيد، به شرك و گوساله‏پرستى است، و به آن ها هشدار مى‏دهد كه شما يك بار در تاريخ تان بر اثر اغواگرى مفسدان گرفتار چنين سرنوشتى شديد اكنون بيدار باشيد راه توحيد خالص (راه اسلام و قرآن) به روى شما گشوده شده، آن را رها نكنيد.<br />نخست مى‏گويد: به خاطر بياوريد زمانى را كه با موسى چهل شب وعده گذاشتيم <strong>« وَ إِذْ واعَدْنا مُوسى‏ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ».</strong><br /><br />هنگامى كه او از شما جدا شد، و ميعاد سى شبه او به چهل شب تمديد گرديد، شما گوساله را بعد از او به عنوان معبود انتخاب كرديد، در حالى كه با اين عمل، به خود ستم مى‏كرديد «ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ».<br /><br />بعد از نجات بنى اسرائيل از چنگال فرعونيان و غرق شدن آنها در نيل، موسى ماموريت پيدا مى‏كند براى گرفتن الواح تورات، مدت سى شب به كوه طور برود، ولى بعدا براى آزمايش مردم، ده شب تمديد مى‏گردد، سامرى كه مردى نيرنگ باز بود از اين فرصت استفاده كرده، از طلا و جواهراتى كه نزد بنى اسرائيل از فرعونيان به يادگار مانده بود گوساله‏اى مى‏سازد كه صداى مخصوصى از آن بگوش مى‏رسد و بنى اسرائيل را به پرستش آن دعوت مى‏كند.<br /> <br />2 - <strong> قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعينَ سَنَةً يَتيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا .. </strong>(مائده، آیه : 26 )<br /><br />سرانجام دعاى موسى (ع) به اجابت رسيد و بنى اسرائيل نتيجه شوم اعمال خود را گرفتند، زيرا از طرف خداوند به موسى چنين وحى فرستاده شد كه: اين جمعيت از ورود در اين سرزمين مقدس كه مملو از انواع مواهب مادى و معنوى بود تا چهل سال محروم خواهند ماند. به علاوه در اين چهل سال بايد در بيابان ها سرگردان باشند<strong> «يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ»</strong> .<br /><br />سپس به موسى مي گويد: هر چه بر سر اين جمعيت در اين مدت بيايد بجا است هيچگاه در باره آن ها از اين سرنوشت غمگين مباش .<br /><br />3 - <strong>وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ ميقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعينَ لَيْلَةً </strong>( اعراف ، آیه: 142 )<br /><br /><strong>وعده‏گاه بزرگ‏:</strong><br /><br />در اين آيه اشاره به يكى ديگر از صحنه‏هاى زندگى بنى اسرائيل و درگيرى موسى با آنها شده است و آن جريان رفتن موسى به ميعادگاه پروردگار و گرفتن احكام تورات از طريق وحى و تكلم با خدا و آوردن جمعى از بزرگان بنى اسرائيل به ميعادگاه براى مشاهده اين جريان و اثبات اينكه هرگز خداوند را با چشم نمى‏توان ديد مى‏باشد، كه به دنبال آن داستان گوساله‏پرستى بنى اسرائيل و انحراف از مسير توحيد و آن غوغاى عجيب سامرى ذكر شده است.<br />نخست مى‏گويد: ما به موسى (ع) سى شب (يك ماه تمام) مواعده كرديم، سپس با ده روز ديگر آن را كامل ساختيم، و وعده خدا با او در چهل شب پايان يافت <strong>« وَ واعَدْنا مُوسى‏ ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ».</strong><br /><strong>چرا وعده چهل روز يك جا بيان نشده؟</strong><br /><br />سؤالى كه در مورد آيه فوق پيش مى‏آيد اين است كه چرا وعده چهل روز يك جا بيان نشده بلكه نخست مى‏فرمايد سى روز، سپس ده روز به عنوان متمم بر آن مى‏افزايد در حالى كه در آيه 151 بقره اين چهل روز به صورت واحد، ذكر شده است؟<br /><br />مفسران درباره اين تفكيك، تفسيرهاى گوناگونى ذكر كرده‏اند، ولى آنچه بيشتر به نظر مى‏رسد و با روايات اهل بيت (ع) نيز سازگار است اين است كه گرچه در متن واقع، بنا بر چهل روز بوده اما خداوند براى آزمودن بنى اسرائيل نخست موسى ع را براى يك مواعده سى روزه دعوت نمود، سپس آن را تمديد كرد، تا منافقان بنى اسرائيل صفوف خود را مشخص سازند.<br /><br />از امام باقر (ع) چنين نقل شده كه فرمود: هنگامى كه موسى ع به وعده‏گاه الهى رفت با قوم خويش قرار گذاشته بود غيبت او سى روز بيشتر طول نكشد، اما هنگامى كه خداوند ده روز بر آن افزود، بنى اسرائيل گفتند: موسى ع تخلف كرده است، و به دنبال آن دست به كارهايى كه مى‏دانيم زدند گوساله‏پرستى كردند) <br /><br />در اينكه اين چهل روز، موافق چه ايامى از ماه هاى اسلامى بوده، از بعضى روايات استفاده مى‏شود از آغاز ذيقعده شروع، و به دهم ذيحجه (عيد قربان) ختم گرديده است، اگر مى‏بينيم تعبير به چهل شب <strong>« َرْبَعِينَ لَيْلَةً »</strong> در قرآن شده است نه چهل روز، ظاهرا به خاطر اين است كه مناجات موسى (ع) وگفتگويش با پروردگار بيشتر در شب انجام مى‏شده است.<br /><br />4 - <strong>..حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعينَ سَنَةً .. </strong>(احقاق ، آیه : 15 )<br /><br />حيات انسان هم چنان ادامه مى‏يابد تا زمانى كه به كمال قدرت و نيروى جسمانى رسد، و به مرز چهل‏سالگى وارد مى‏گردد <strong>«حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً».</strong><br /><br />بعضى از مفسران بلوغ اشد(رسيدن به مرحله توانايى) را با رسيدن به چهل‏سالگى هماهنگ، و براى تاكيد مى‏دانند، ولى ظاهر اين است كه بلوغ اشد اشاره به بلوغ جسمانى و رسيدن به اربعين سنة (چهل‏سالگى) اشاره به بلوغ فكرى و عقلانى است، چرا كه معروف است، انسان غالبا در چهل سالگى به مرحله كمال عقل مى‏رسد و گفته‏اند كه غالب انبيا در چهل‏سالگى مبعوث به نبوت شدند.<br /><br />در حديثى آمده است: <strong>ان الشيطان يجر يده على وجه من زاد على الاربعين‏ و لم يتب، و يقول بابى وجه لا يفلح!</strong><br /><br /> شيطان دستش را به صورت كسانى كه به چهل‏سالگى برسند و از گناه توبه نكنند مى‏كشد و مى‏گويد پدرم فداى چهره‏اى باد كه هرگز رستگار نمى‏شود! <br /><br />از ابن عباس نيز نقل شده: <strong>« من اتى عليه الاربعون سنة فلم يغلب خيره شره فليتجهز الى النار»!</strong> هر كس چهل سال بر او بگذرد و نيكى او بر بديش غالب نشود آماده آتش جهنم گردد! به هر حال قرآن در دنباله اين سخن مى‏افزايد: اين انسان لايق و با ايمان هنگامى كه به چهل‏سالگى رسيد سه چيز را از خدا تقاضا مى‏كند: نخست مى‏گويد: پروردگارا ! به من الهام ده و توفيق بخش تا شكر نعمتى را كه به من و پدر و مادرم ارزانى داشتى بجا آورم <strong>«قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى‏ والِدَيَّ»</strong><br /><br />اين تعبير نشان مى‏دهد كه انسان با ايمان در چنين سن و سالى هم از عمق و وسعت نعمت هاى خدا بر او آگاه مى‏گردد.<br /><br />در دومين تقاضا عرضه مى‏دارد: خداوندا! به من توفيق ده تا عمل صالح بجا آورم، عملى كه تو از آن خشنود باشى <strong>(وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ).</strong><br /><br />و بالآخره در سومين تقاضايش عرض مى‏كند: خداوندا! صلاح و درستكارى‏ را در فرزندان و دودمان من تداوم بخش <strong>«وَ أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي».</strong><br /><br />تعبير به: <strong>( لى)</strong> (براى من) ضمنا اشاره به اين است كه صلاح و نيكى فرزندان من چنان باشد كه نتائجش عائد من نيز بشود.<br /><br /><strong>اربعین در روایات اسلامی : </strong><br /><br /><strong>« عَنِ النَّبِيِّ (ص) قَالَ مَنْ أَخْلَصَ لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْماً فَجَّرَ اللَّهُ يَنَابِيعَ الْحِكْمَةِ مِنْ قَلْبِهِ عَلَى لِسَانِهِ » </strong>(بحار، ج ، 67 ، ص 249 ) <br /><br />ازنبی مکرّم اسلام(ص) روایت شده است : هرکسی که به مدّت چهل روز عملش را برای خدا خالص گرداند، خدا وند چشمه ای حکمت را بر زبانش جاری می سازد. <br /><br /><strong>« عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ مَنْ حَفِظَ مِنْ أَحَادِيثِنَا أَرْبَعِينَ حَدِيثاً بَعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَالِماً فَقِيهاً »</strong> (اصول کافی ، ج 1 ، ص 49 )<br /><br />روایتی از ازمام صادق (علیه السلام ) نقل شده است: هرکسی که چهل حدیث از احادیث ما اهلبیت را به خاطر بسپارد وحفظ کند ، خدا وند اورا در روز قیامت به عنوان عالم وفقیهی بر می انگیزد. به خاطر همين است كه بعضي از بزرگان دين ما مبادر به تأليف چهل حديث نموده اند.<br /><br /><strong>«عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع ) قَالَ مَنْ قَدَّمَ أَرْبَعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ » </strong>( اصول کافی ، ج 2 ، ص 509 )<br /><br />امام جعفر صادق (علیه السلام ) می فرماید: کسی که چهل روز در پی حاجتی باشد دعایش مورد استجابت وحاجت اش روا مي گردد. <br /><br /><strong>«عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) كُلُّ أَرْبَعِينَ دَاراً جِيرَانٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ </strong>وَ عَنْ يَمِينِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ» ( اصول کافی ، ج 2، ص 669 )<br /><br />حضرت امام صادق (ع) می فرماید: هرچهارطرف خانه ای شخص، به اندازه چهل دیوار همسایه وي محسوب می شود. <br /><br />در حدیث داریم که اگر انسان هر چهل روزیک بار گوشت نخورد، دچار ضعف بدن وبد خلقی می شود.<br /> <br /><strong>« مَنْ لَمْ يَأْكُلِ اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ يَوْماً تَغَيَّرَ خُلُقُهُ وَ بَدَنُهُ »</strong> (وسایل شیعه، ج 25 ، ص 669 ) <br /><br />در حدیث دیگر از رسول اکرم(ص) نقل شده است : هرکسی که انار بخورد تا چهل روز از وسوسه ای شیطان در امان است.<br /> <br /><strong>قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً أَنَارَتْ قَلْبَهُ وَ رَفَعَتْ عَنْهُ الْوَسْوَسَةَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً</strong> ( وسایل شیعه، ج 25 ، ص 153 )<br /><br /><strong>«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ تُقْبَلْ مِنْهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَة»</strong> ( وسایل شیعه، ج 25 ، ص 280 <br /><br />پیامبرگرامی اسلام می فرماید: اگرکسی خدای ناخواسته شراب بخورد تا چهل شب بدور از رحمت گردگار و نماز وی مورد قبول واقع نمی شود. <br /><br /><strong>منابع به کار گرفته شده:</strong><br /><br />•قرآن <br />•اصول کافی <br />•وسائل الشیعة<br />•تفسیر نمونه ، آیت الله مکارم شیرازی<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-3636661054756622358?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-29745216817352316822011-01-14T18:32:00.000-08:002011-01-14T18:53:46.132-08:00<strong>وزارت مخابرات افغانستان اعلام کرده است که ظرف یک سال دیگر، خدمات تلفنی را به شانزده ولسوالی افغانستان که تا حالا به این خدمات دسترسی نداشته اند، گسترش می دهد. </strong><br /><br />این برنامه که از سوی سه شرکت خصوصی مخابراتی و یک شرکت نیمه دولتی اجرا می شود، چهار و نیم میلیون دلار هزینه خواهد داشت که از محل بودجه توسعه ای وزارت مخابرات تامین می شود. <br /><br />ولسوالی هایی که در این برنامه تحت پوشش قرار می گیرند در ولایات غزنی، ننگرهار، نورستان، لغمان، بدخشان، بغلان، تخار، جوزجان، سرپل، فاریاب، بادغیس، فراه و هرات موقعیت دارند. <br /><br />براساس آمار رسمی، هم اکنون هشتاد و پنج درصد مردم افغانستان به خدمات مخابراتی دسترسی دارند و آنگونه که وزارت مخابرات می گوید، ارایه این خدمات ظرف پنج سال دیگر سراسری خواهد شد. <br /><br />همزمان، مقامات دولتی می گویند که در نظر دارند شماری از مکاتب، دانشگاه ها و مراکز صحی در مناطق مختلف افغانستان را به خدمات انترنت مجهز کنند. <br /><br /><strong> مردم ولسوالي « ناهور» مخصوصا منطقه اي محروم <strong>( جرغي وبرجگي )</strong> هم اكنون وقت آن رسيده است كه فرصت را از دست ندهيد، نسبت به توسعه شركت مخابراتي و مراكزي صحي و درماني سهيم شويد، چون در شرايط فعلي خدمات نامبرده حق مسلم هر شهروند است. </strong><br /><br />قابل ياد آوري است كه : مشكلات فوق در منطقه، چندماه قبل نيز ازطريق سامانه «نداي مزيد » منعكس شده بود.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-2974521681735231682?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-31235226505241108792010-11-28T10:25:00.000-08:002010-11-28T10:48:09.180-08:00<strong>نمایندگان ولایت غزنی و شماری دیگر از نمایندگان هزاره ها که به مجلس دوم راه یافته اند، تاخیر اعلام نتایج نهایی این ولایت از سوی کمیسیون انتخابات را غیر قانونی خوانده و خواستار اعلام فوری آن شده اند. </strong><br /><br />کمیسیون مستقل انتخابات افغانستان، به استثنای ولایت غزنی نتایج نهایی تمامی ولایات دیگر را اعلام کرده است.<br /><br />این کمیسیون علت اعلام نشدن نتایج نهایی ولایت غزنی را "مشکلات تکنیکی"(فنی) خواند و سخنگوی این کمیسیون تاکید کرد که نتایج نهایی این ولایت نیز به زودی اعلام خواهد شد. <br /><br />ولایت غزنی در مجلس نمایندگان یازده کرسی دارد، فهرست نتایج ابتدایی این ولایت نشان می دهد که همه این یازده کرسی را نامزدانی از قوم هزاره به خود اختصاص داده اند و از پشتونهای غزنی کسی در مجلس نمایندگان راه نیافته است.<strong><br /> <br />شماری از نمایندگان هزاره ها که به عنوان اعضای کمییته صیانت از آراء مردم غزنی در یک کنفرانس خبری شرکت کرده بودند، اعلام کردند که "آنها در یک گردهمایی بزرگ که از سوی احزاب سیاسی و حلقات مختلف هزارها تشکیل شده بود، به عنوان اعضای این کمیته انتخاب شدند." <br /><br />احمد بهزاد نماینده هرات، جعفر مهدوی و عالمی بلخی نمایندگان کابل، اسدالله سعادتی نماینده دایکندی، حاجی محمد عبده نماینده بلخ و همه نمایندگان غزنی عضو این کمیته هستند. اعضای این کمیته می گویند، استدلال کمیسیون انتخابات برای اعلام نتایج ولایت غزنی به دلیل "مشکلات فنی" پذیرفتنی نیست. <br /><br />عبدالقیوم سجادی نماینده غزنی در مجلس پیشین که این بار نیز اسمش در فهرست ابتدایی نمایندگان غزنی دیده می شود در این کنفرانس خبری گفت: "اظهارات آقای رئیس جمهور که خواستار چاره اندیشی در باره ولایت غزنی مبنی بر مصلحت اندیشی برای تامین وحدت ملی شده بودند از همان آغاز برای ما نگران کننده بود، باور ما این است که بهترین راه تامین وحدت ملی، حاکمیت قانون و پاسداری از آن است." <br /><br /><strong>آقای سجادی افزود: "اگر خدای نخواسته دستبردی درنتایج صورت بگیرد ما آن را به مفهوم دفن روند دموکراتیک در افغانستان می دانیم. هرنوع مهندسی که در آراء ولایت غزنی صورت بگیرد، به مفهوم، آغاز یک بحران ملی در افغانستان خواهد بود. اگر با استناد به مسایلی چون رعایت ترکیب قومی دستبرد صورت بگیرد چنین چیزی در همه سطوح و مناطق کشور سرایت خواهد کرد. جامعه تشیع و هزاره ها در اجتماع بزرگی تصمیم گرفتند که نسبت به این مساله و عواقب آن هشدار دهند." </strong>احمد بهزاد از دیگر اعضای کمیته صیانت از آرای غزنی گفت، تاکید رئیس جمهوری مبنی بر رعایت ترکیب قومی، مبنای قانونی ندارد، زیرا به گفته او در قوانین افغانستان به صراحت یا به اشاره ذکر نشده است که باید ترکیب قومی نمایندگان پارلمان در حوزه های انتخاباتی حفظ و رعایت شود. </strong><br /><br />آقای بهزاد افزود: "براساس قانون اساسی افغانستان، هر نماینده مجلس بدون در نظر داشت اینکه از کدام حوزه انتخاب شده، مذهبش چیست و به کدام زبان سخن می گوید، وقتی در یک حوزه انتخاباتی برنده شد، نماینده تمام مردم افغانستان است، پس در این صورت چگونه هزاره های غزنی نمی توانند از پشتونهای این ولایت یا مردمان مناطق دیگر نمایندگی کنند؟ اگر معیار آقای کرزی را بپذیریم که هزاره های غزنی نمی توانند از پشتونهای غزنی نمایندگی کنند، پس خود جناب ایشان هم به عنوان یک پشتون نمی تواند از اقوام دیگر افغانستان نمایندگی کند".<br /> <br />احمد بهزاد گفت او به نمایندگی از کسانی که اورا به عنوان عضو کمیته صیانت از آراء غزنی برگزیده اند هشدار می دهد که ابطال نتایج ولایت غزنی، نه تنها منجر به ابطال کل انتخابات "بلکه منجربه ابطال نظام در افغانستان خواهد شد و مردم مصمم هستند با استفاده از رویشهای قانونی به صورت گسترده دست به اعتراض بزنند. <br /><br /><br />منبع : بی بی سی .<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-3123522650524110879?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-26217192718802681422010-11-13T11:53:00.000-08:002010-11-13T12:43:39.395-08:00<strong>كاري؛ از آقاي سيدمدقق : </strong><br /><br /><strong>علم غيب دراسلام:</strong> <br /><br /><strong>مقدمه:</strong><br /><br />علم غيب يک بحث برون ديني دارد و يک بحث درون ديني .بحث برون ديني اش با حس گرايان و تجربه گرايان است .آنها ادراک بشري را محدود به حس و تجربه مي دانند و منکر هرگونه ادراک ديگر حتي منکر ادراک عقلي اند تا چه رسد به ادراک غيبي ؛ درحالي که اگر اين محدوديت را بپذيريم ؛ راه رسيدن به علم و دانش به روي بشريت بسته مي شود و حتي علوم تجربي هم عقيم مي ماند. علم غيب با اين رويکرد از حوزه اي بحث خارج و مربوط به مباحث شناخت شنا سي است .<br /><br /><strong>بحث درون ديني علم غيب: </strong><br /><br />بحث درون ديني علم غيب در قلمرو اسلام انجام مي شود .از الفباي مکتب تشيع اين است که پيامبر، امام و اولياي خاص خدا از علم غيب برخوردارند. در مقابل دست‌کم گروهي از اهل سنت اين علم را محدود به خدا مي دانند و مي گويند : اعتقاد به علم غيب ديگران باطل و با اسلام در تضاد است . <br /><br />محمد بن عبدالوهاب مي گويد: هرکه ادعا ي علم غيب حتي دريک مورد کند ؛ طاغوت است. <br />طاغوت يعني معبود باطل وخداي دروغين . اين سخن براساس اين باور است که علم غيب از شئون خدائي است پس کسي که ادعاي علم غيب کند؛ در واقع ادعاي خدائي کرده است و بايد او را خداي دروغين گفت.<br /><br />دهلوي مي گويد: اعتقاد شيعيان به اين که امام بايد علم غيب داشته باشد؛ برگرفته از نصاري است. <br /><br />احسان الهي ظهير: آگاهي امامان از چيزهاي که ديگران نمي دانند؛ انديشه يهودي است . <br />خطيب: شيعيان براي پيشوايان خود چيزهاي ادعا مي کنند که خود آن پيشوايان چنين ادعائي نداشتند؛ از قبيل برخوردار بودن از علم غيب و بالا تر بودن از بشريت . <br /><br /><strong>علم غيب چيست ؟</strong><br /><br /> آيا علم غيب محدود به حريم خدا است ؟ آيا اعتقاد به علم غيب ديگران باطل و در تضاد با اسلام است؟ آيا اعتقاد به علم غيب ديگران اختصاص به شيعيان دارد؟ اين نوشتار در صدد ارائه پاسخ به اين پرسش هاي مهم و اساسي و حل شبهات ديگر در اين زمينه است.<br /><br /><strong>معناي غيب:</strong><br /><br />غيب به معنای پنهان در برابر شهادت به معناي پيداست . اين واژه درمورد چيزي به کار مي‌رود که نهان از ادراک ظاهري و يا ادراک باطني بشر عادي باشد. از اين رو آگاهي از غيب را که ادراک باطني غير عادي است آگاهي سوم نيز گفته اند. براين اساس ، غيب يک معناي نسبي دارد و داراي مراتب مختلف است .<br /><br /><strong>مراتب معناي غيب:</strong> <br /><br />مرتبه اولش ؛ اين است که چيزي به حس و تجربه نگنجد بلکه از راه عقل و ادراک باطني شناخته شود ؛ از قبيل خدا، قيامت، وحي آسماني و... چنانکه همين معنا در آيه کريمه «الذين يؤمنون بالغيب». مقصود است، اين مرتبه از معناي غيب موضوع بحث نيست .<br /><br />مرتبه دوم؛ از معناي غيب که موضوع بحث را تشکيل مي دهد اين است که حتي دور از دسترس عقل و ادراک باطني بشر عادي باشد و ازراه اسباب عادي و مجاري علمي به دست نيايد .<br /><br />بنابراين، آگاهي علمي از اسرار نهان افراد و حوادث پشت پرده علم غيب نيست چه از طريق علوم جديد ؛ از قبيل تله پاتي و ذهن خواني باشد يا از طريق علوم غريبه ؛ از قبيل رمل،جفر، استخدام جن و... علم غيب، علم خدا دادي است که از راه وحي ، الهام و رؤياي صادقه و.. به دست مي آيد .<br /><br /><strong>نمونه: گاهي انسان از سرگذشت اقوام وملل گذشته از را ه مطالعه تاريخ آگاه مي شود، اين علم غيب نيست. اما گاهي از سرگذشت آنها از طريق وحي ، الهام و دل آگاهي و.. باخبر مي شود اين علم غيب است .</strong><br />آيا علم غيب منحصر به خداست؟<br /><br />از نظرعقلي، علم به هرمعلومي، نيازمند به احاطه اي وجودي وعلمي به آن است .روشن است که جزخدا کسي ديگر ،چنين احاطه اي به همه عالم ندارد.شعاع وجودي وعلمي غير خدا محدود است وبسياري از چيزها از دسترس ادراک او دورمي باشد. بنابراين غير خدا بخودي خود نمي تواند آگاه از همه امور پيدا و پنهان باشد ولي مي شود که خدا چنين آگاهي فراگير را به او افاضه کند.<br /><br /><strong>نتيجه ای اين دليل عقلي اين است که علم غيب بالاصاله وبالذات محدود به خداست اما مي شود که غير خدا هم بالعرض وبالتبع، از اين علم برخوردار شود.</strong><br /><br /><strong>آيا خدا علم غيب رابه ديگران افاضه کرده است ؟پاسخ اين پرسش را ازنظراسلام نمي توان جزاز راه مراجعه به قرآن و سنت يافت.</strong><br /><br /><strong>علم غيب درقرآن: </strong><br /><br />درقرآن کريم ، آيات مختلفي دراين زمينه وجود دارد:<br /><br />1<strong>- گروهي ازآيات ، علم غيب را براي خدا ثابت مي کند بدون اين که نظر به اثبات <br /><br />يا نفي آن ازديگران داشته باشد.<br /><br />2- گروه ديگر، علم غيب را محدود به خدا وازديگران نفي ميکند .<br /><br />3- گروه سوم علم غيب را براي غير خدا هم ثابت مي کند .</strong><br /><br />روشن است که نمي توان نظرقرآن را جزازراه بررسي وجمع بندي همه آيات به دست آورد .کسي که تنها با استناد به برخي از آنها مطلبي را به قرآن نسبت دهد ؛ راه باطل را طي نموده ودرواقع به قرآن کريم جفا کرده است.<br /><br /><strong>گروه اول؛ اثبات علم غيب براي خدا:</strong><br /><br />ازنام هاي نيکوي خداوند که بارها درقرآن آمده ؛ «عالم الغيب والشهادة» است، يعني اوبه پيدا وپنهان آگاه است.هيچ چيز ازخدا پنهان نيست. ريز ترين ذره دراعماق زمين هم براي اوپيداست. تقسيم اشياء به غيب وشهادت درباره ای خدا معنا ندارد. همه اشياء براي او مشهود است. بنا براين معنای علم غيب خدا اين نيست که خدا چيزهايي را که ازاوغائب است مي داند بلکه معنايش اين است که آنچه را ازديگران غائب است اومي داند. درواقع بازگشتش به اين معنا است که آنچه براي ديگران ناپيدا است براي خدا پيدا است ، چنانکه امام علي (ع) فرموده است :کل سرٍَعندک علانية وکل غيب عندک شهادة. هر رازي درنزد توآشکار وهر پنهاني درنزد توپيدا است.<br /><br />نام نيکوي ديگرخداوند که آنهم بارها درقرآن آمده ؛<strong>«علاَم الغيوب» </strong> است.يعنی بسيار داناي امورپنهان .<br /><br />دراين آيه ، مبالغه وزياده گويي نسبت به عالم به کار رفته است ودرآيه اي ديگر نسبت به معلوم :« وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ‏» تاي «غائبة» براي مبالغه است .معناي آيه چنين مي‌شود : هيچ چيز بسيار پنهاني درآسمان وزمين نيست مگراينکه درکتاب آشکار است. کتاب آشکار ، مظهر علم خداست ؛ خدائي که پنهان ترين پنهان هم ازديد او پنهان نيست .<br /><br />درجاي ديگر اين مطلب را به گونه اي ملموس تري بازگو نموده است :«فانه يعلم السر واخفي » پس همانا او راز دروني ومخفي ترازآن را مي داند .<br /><br />درتفسير اين آيه آمده است .راز دروني اين است که انسان خودش آن را مي داند وازديگران پنها ن مي کند . مخفي تراز راز دروني چيزي است که حتي خود انسان هم نمي داند يکباردرذهن اوخطورکرده ، بعد آن را فراموش نموده است .اکنون درذهن ناخود آگاه او وجود دارد وخدا آن را مي داند .<br /><br /> <strong>گروه دوم ؛ محدوديت علم غيب به خدا:</strong><br /><br />قرآن کريم درآيات متعددي ، علم غيب را محدود به خدامي داند وآن را بادوزبان مختلف بازگو مي کند :<br /><br />1- انحصارعلم غيب درخدا:« قل لايعلم من في السموات والارض الغيب الاالله » بگو هيچ کس درآسمانها وزمين غيب راجز خدا نمي داند.<br /><br />درآيه ديگر مي فرمايد :وعنده مفاتح الغيب لايعلمها الاهو. تنها نزد خدا است گنجينه ها يا کليد هاي غيب که آنها را جزخدا نمي داند.<br /><br />2- نفي علم غيب ازديگران : قرآن کريم به پيامبر اسلام (ص) دستور ميدهد :« قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَ لا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ »؛ بگو : به شما نمي گويم که نزدم گنجينه هاي خدا است ، نمي گويم که من غيب را مي دانم ونمي گويم که من فرشته ام. درجاي ديگرهمين مطلب را از زبان حضرت نوح مي گويد :« وَ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْب ....»‏ <br /><br /><strong>براساس اين آيات حتي پيامبران ازعلم غيب برخوردارنبودند تا چه رسد به ديگران . باتوجه به همين دسته ازآيات ، محمد بن عبدالوهاب مي گويد : پيامبران ازادعاي علم غيب برائت مي جستند ؛ درحالي که طاغوت هاي زمان ما آن را ادعا مي کنند . </strong><br /><br />روشن است که اين قضاوت عجولانه وبدون درنظر گرفتن ساير آيات است ونمي توان آن را به قرآن نسبت داد. پس بايد دسته سوم ازآيات قرآن را هم بررسي کرد وآن گاه نتيجه گيري نمود .<br /><br /><strong>گروه سوم ؛ اثبات علم غيب براي غيرخدا:</strong><br /><br />قرآن کريم درعين اينکه علم غيب را محدود به خدا مي داند ؛ درموارد متعددي آن را براي غير خدا هم ثابت مي کند :« عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ‏.» ؛ اوداناي غيب است پس هيچ يکي را برغيبش آگاه نمي سازد جزکسي را که بپسندد ازقبيل پيامبر.<br />اين آيه ، حصر علم غيب را که درآيات پيشين بود مي شکند وآن را ازطريق افاضه ای خدا براي ديگران هم ثابت مي کند. درعين حال حصر ديگري ايجاد مي کند : افاضه علم غيب به کساني اختصاص دارد که مورد پسند خدا باشند .سپس پيامبررا به عنوان نمونه اي روشن ازآنها معرفي مي کند .<br /><br /><strong>درآيه ديگري که به همين مضمون است مي فرمايد:« وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ... » ‏ ؛ نيست خدا که شما را به غيب آگاه سازد ولي ازپيامبرانش کسي را که بخواهد ( براي آگاهي ازغيب ) برمي گزيند ،.به ديگر سخن ، خدا علم غيب را دراختيار هرکسي قرارنمي دهد بلکه براي اين کار ازميان شما افراد ي را گلچين مي کند .</strong><br /><br />دراين دوآيه به طور کلي علم غيب را براي غير خدا ثابت مي نمايد . درآيات ديگر علم غيب آنها را درموارد جزئي وبرخي ازکارهاي روزمره بازگو مي کند :<br /><br /><strong><br />1- يکي ازمعجزات حضرت عيسي اين بود که به مردم مي گفت :« وانبئکم بما تأکلون وما تدَخرون في بيوتکم ». شما را ازآنچه مي خوريد ودرخانه هاي خود ذخيره مي کند خبرمي دهم .<br /><br />2- پيامبراسلام ( ص) يکی اززنهايش را از اسراري که بين آنها بود باخبر ساخت اوپرسيد :« من انبأک هذا» چه کسي تورا ازاين راز آگاه ساخت .آن حضرت درپاسخ فرمود :« نبَأني العليم الخبير». به من خداي دانا وآگاه خبرداد.<br /><br />3- درداستان حضرت موسي وخضرآمده است : حضرت خضر درسه مورد براساس علم غيب کارهاي شگفت انگيز انجام مي دادکه حتي حضرت موسي ( ع) توان تحمل آنها را نداشت . <br /><br />4- مادرحضرت موسي( ع) نوزادش را به دستور خداوند به دريا انداخت وازراه وحي والهام مي دانست که فرزندش به اوبرمي گردد وسرانجام به پيامبري مي‌رسد . وهمچنين مريم مقدس ازراه اخبارغيبي ،آ گاه بود که بدون شوهر ، داراي فرزند مي شود وآن فرزندش، پيامبر خدا وداراي معجزات فراوان خواهد بود. </strong><br /><br /><strong>نگاه جامع به علم غيب درقرآن: </strong><br /><br />روشن شد كه آيات قرآن،درباره اين كه علم غيب محدود به حريم خدا است يانه مختلفند و در ظاهرباهم ناسازگار. براي حل اين ناسازگاري و به دست آوردن نظر قرآن، بايد نگاه جامع به همه اين آيات داشته باشيم و بعد از جمع بندي آنها نتيجه گيري نمائيم. در جمع بندي اين آيات و رفع تعارض بين آنها دو راه حل ارائه شده است: <br /><br />1- برخورداري از همه ي علوم غيب محدود به خدا است. ديگران فقط از برخي آنها برخوردارند. به ديگر سخن تنها خدا از همه امور غيبي آگاه است، غير خدا به همه آن امور آگاهي ندارد، فقط از بعضي آنها آگاه است. طبق اصطلاح خاص، دسته اي از آيات به نحو سلب عموم، علم غيب را از غير خدا نفي مي كند. دسته اي ديگر به نحو ايجاب خاص علم غيب را براي آنها ثابت مي كند. سلب عموم با ايجاب خاص در تضاد نيست. <br /><br />اين راه حل درست به نظر نمي رسد؛ زيرا آن دسته از آيات، علم غيب را به نحو عموم سلب از ديگران نفي مي كند نه به نحو سلب عموم. عموم سلب با ايجاب خاص تنافي دارد. مضمون دسته دوم از آيات گذشته اين نيست كه غير خدا همه علوم غيب را نمي داند تا با اثبات برخي از آن علوم براي آنها در تضاد نباشد. مضمون آن دسته از آيات اين است كه غير خدا از هيچ يكي از علوم غيب برخوردار نيست پس با اثبات برخي از آن علوم براي آنها در تضاد مي باشد.<br /> <br />2- علم غيب همانند علوم ديگر بر دو گونه است: يكي بالذات و بالاصاله و ديگري بالعرض و بالتبع. علم غيب بالذات؛ يعني عالم، به خودي خود داراي علم غيب است، بدون اين كه ديگري به او داده باشد. چنين علم غيبي منحصر به خدا است،‌ زيرا تنها اوست كه احاطه وجودي و علمي به همه عالم دارد. ديگران به خودي خود از علم غيب برخوردار نيستند، چون احاطه و ابزار علمي شان محدود است. علم غيب آنها از راه افاضه خدا است. <br /><br />اين راه حل را مي توان از برخي آيات پشين هم استفاده كرد:« عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الامن ارتضي من رسول ». او داناي غيب است پس برغيبش هيچ يكي را آگاه نمي سازد مگر كسي را كه بپسندد؛ از قبيل پيامبر. روشن است كه اين آيه علم غيب را براي ديگران از راه افاضه خدا ثابت مي كند.<br /><br /><strong>نتيجه گيري :</strong><br /><br />بابرسي هر سه گروه از آيات مربوط به علم غيب روشن شد كه اعتقاد به علم غيب خدا دادي در مورد ديگران با قرآن در تضاد نيست. آنچه با قرآن در تضاد مي باشد اعتقاد به علم غيب ذاتي آنها است كه هيچ مسلماني داراي چنين اعتقادي نيست. <br /><br /><br /><strong>علم غيب در روايات:</strong><br /><br />از روايات شيعه بخوبي استفاده مي‌شود كه علاوه بر پيامبران، امامان معصوم نيز داراي علم غيب مي‌باشند. روايات ياد شده اين مطلب را با زبان‌هاي مختلف بازگو مي‌كند: امامان از حوادث گذشته، حال و آينده تا روز قيامت آگاهند و هيچ چيزي بر آنها پوشيده نيست، امامان هر گاه بخواهند علم پيدا مي‌كنند، امامان مي‌دانند كه چه زماني از دنيا مي‌روند و بدون اختيار خود از دنيا نمي‌روند، امامان، محدّث و خزانه‌داران علوم الهي‌اند، امامان داراي علم كتاب مي‌باشند و علم كتاب چنان قدرتي به انسان مي‌دهد كه وزير سليمان با برخورداري از بخش ناچيز آن توانست، تخت ملكه سبا را پيش از يك چشم به هم زدن حاضر كند ، امامان از ضمير دل‌هاي مردم و، احوال شيعيان خود آگاهند، امامان، از تمام علوم فرشتگان و پيامبران الهي برخوردارند، خدا به امامان همانند حضرت ابراهيم(ع) ملكوت آسمانها و زمين را نمايانده است و... <br /><br /><strong>چنانكه گذشت از مجموع آيات قرآن به دست مي‌آيد كه علم غيب بالذات و بالاصاله مختص به خداست و ديگران فقط از علم غيب بالعرض و بالتبع از راه افاضه خدا برخوردارند؛ به ديگر سخن علم غيب آنها علم خدادادي است نه علم ذاتي.</strong><br /><br />همين معنا از مجموع روايات هم استفاده مي‌شود بلكه در برخي از آنها به اين مطلب تصريح شده است:<br /><br />امام علي(ع) روي منبر از حوادث آينده خبر مي‌داد. يكي از يارانش گفت: يا اميرالمؤمنين تو از علم غيب برخورداري؟ آن حضرت لبخندي زد و فرمود: اين، علم غيب نيست بلكه فراگيري علم از عالم (پيامبر(ص))است. همانا علم غيب، علم به روز قيامت و... است .<br /><br />امام صادق(ع) فرموده‌اند: همانا خدا داراي دو علم است: يكي علمي كه در نزد اوست و هيچ كسي از آفريده‌هايش را به آن آگاه نكرده است و ديگر علمي كه به فرشته‌ها و پيامبرانش داده است. اين علم به ما اهل بيت رسيده است. <br /><br />ابو مغيره مي‌گويد: من و يحيي بن عبدالله نزد امام كاظم(ع) بوديم. يحيي گفت: فدايت شوم! همانا مردم گمان مي‌كنند كه تو داراي علم غيب هستي آن حضرت فرمود: منزه است خدا! دست خود را روي سرم بگذار پس سوگند به خدا كه هيچ مويي در سر و بدنم نمانده است جز اين كه در اثر اين سخن راست شده است سپس فرمود: سوگند به خدا كه آنچه ما داريم جز ميراثي از پيامبر خدا(ص) نيست .<br /><br /><strong>معلوم است كه آنچه در اين روايات نفي شده علم غيب ذاتي است نه آن علم غيبي‌اي كه از سوي خدا به پيامبر(ص) افاضه شده و از آن حضرت به امام رسيده باشد.</strong><br /><br />ظاهرا در آن زمان، علم غيب به طور مطلق، ظهور در علم غيب ذاتي داشته است؛ از اين رو آن را به غير خدا نسبت نمي‌دادند، چنانكه از مرحوم شيخ مفيد نقل شده است: همانا امامان معصوم از ضمير دل‌هاي بعضي از بندگان و حوادث آينده آگاه بودند. البته اين نوع آگاهي از شرايط امامت نيست بلكه آن را خدا از باب لطف و تثبيت مقام امامت به آنها داده است. اما اين كه به طور مطلق گفته شود كه امامان داراي علم غيب بودند، سخن نارواست زيرا اتصاف به آن تنها در خور كسي است كه بخودي خود علم داشته باشد نه اين كه علمش را از ديگري گرفته باشد و چنين كسي جز خداي عزّ و جلّ نيست.<br /> <br />بعضي‌ها با توجه به اين روايات كه در باب علم امام(ع) وارد شده نسبت‌هاي ناروايي به شيعيان داده‌اند. برخي از آن‌ها در آغاز اين بخش گذشت و برخي ديگرشان اينجا آورده مي‌شود:<br /><br /><strong>محبّ الدين خطيب مي‌گويد: </strong>كليني در كتاب كافي كه در نظر آنها از همان جايگاه صحيح بخاري در نظر مسلمانان برخوردار است، امامان دوازده‌گانه را چنان توصيف مي‌كند كه آنها را در حدّ بت‌هاي يوناني در دوران بت‌ پرستي بالا مي‌برد؛ از قبيل اين كه امامان از تمامي علوم فرشته‌ها و پيامبران برخوردارند، امامان مي‌دانند چه زماني از دنيا مي‌روند و بدون اختيار خود از دنيا نمي‌روند، امامان از گذشته، حال و آينده آگاهند و... <br /><br /><strong>عبدالله قصيمي مي‌گويد:</strong> امامان در نظر شيعيان از گذشته، حال و آينده آگاهند، هر گاه بخواند، علم پيدا مي‌كنند و آنها مي‌دانند كه چه زماني از دنيا مي‌روند و... پس امامان از ديدگاه شيعه از مقام نبوّت و پيامبري برخوردارند كه به سوي آنها وحي مي‌شود و همچنين از ديدگاه آنها امامان در برخورداري از علم غيب همتاي خدايند؛ در حالي كه همه مسلمانان مي‌دانند كه حتي پيامبران هم در اين جهت همتاي خدا نبوده‌اند. آيات، روايات و سخنان پيشوايان دربارة اين كه جز خدا از علم غيب برخوردار نيست در حدّ تواتر است. <br /><br />در مباحث گذشته روشن شد كه آنچه مختص به خداست علم غيب ذاتي است و هيچ مسلماني اعتقاد به چنين علم غيبي براي غير خدا ندارد. علم غيب ديگران، علم غيب خدادادي است. اين نوع علم غيب و همچنين نزول فرشته‌ها و وحي غير رسالي اختصاص به پيامبران ندارد؛ چنانكه گذشت مادر موسي و عيسي از راه وحي و گزارش فرشته‌ها از امور غيبي آگاه بودند. پس اعتقاد به علم غيب امام از راه وحي، ملازم با اعتقاد به پيامبري او نيست.<br /><br />در همين رواياتي كه آنها بر ضدّ شيعيان استناد كرده‌اند تصريح شده است: همانا خدا با كتاب آسماني شما، كتاب‌هاي آسماني را و با پيامبر شما، پيامبران الهي را خاتمه داده است. <br /><br />افزون بر اين، اعتقاد به علم غيب ديگران اختصاص به شيعيان ندارد بلكه در منابع اهل سنت نيز در موارد متعددي علم غيب براي غير خدا ثابت شده است. گويا اين عده از اين منابع ناآگاه بوده‌اند يا خود را به ناآگاهي زده‌اند.<br /><br /><strong>وجود محدّث در اسلام:</strong><br /><br />اصل اين كه در امت اسلامي همانند امت‌هاي پيشين، محدّث وجود دارد، مورد اتفاق شيعه و سني است گرچه در مصداق آن هر دو گروه با هم اختلاف نظر دارند.<br /><br />محدث را چنانكه خواهد چند معنا كرده‌اند:<br /><br />1. محدث كسي است كه بر او الهام مي‌شود.<br /><br />2. محدث كسي است كه با او فرشته‌ها سخن مي‌گويند.<br /><br />3. محدث كسي است كه سخن فرشته‌ها را مي‌شنود و در گوش يا دل او نقش مي‌بندد بدون اينكه او را ببيند.<br /><br />محدث به هر يكي از اين معاني باشد از علم غيب برخوردار است پس همانگونه كه وجود محدّث در اسلام مورد اتفاق است وجود عالم به غيب نيز مورد اتفاق خواهد بود.<br /><br /><strong>مصداق محدّث از ديدگاه شيعه:</strong><br /><br />امام باقر(ع) فرموده‌اند: محدّث كسي است كه سخن فرشته‌ها را مي‌شنود بدون اين كه چيزي را ببيند بلكه در گوش و دل او نقش مي‌بندد. <br /><br />نمودهاي عيني محدّث به اين معنا عبارتند از:<br /><br />1. امامان معصوم. امام رضا(ع) فرموده‌اند: «الائمة ... محدثون» .<br />امامان، محدّث مي‌باشند.<br /><br />حكم بن عيينه مي‌گويد: از امام سجاد(ع) پرسيدم: آيا علي(ع) محدّث بود؟ فرمود: بلي و هر امامي از ما اهل بيت(ع) محدّث است. <br /><br />2. فاطمه زهرا(س). سليم شامي مي‌گويد: از محمد بن ابي بكر پرسيدم: آيا علي(ع) محدث بود؟ گفت: بلي و فاطمه(س) نيز محدّث بود . بر اين اساس يكي از لقب‌هاي حضرت فاطمه(س) محدّثه است. <br /><br />امام صادق(ع) فرموده‌اند: همانا فاطمه(س) بعد از پيامبر خدا(ص) هفتاد و پنج روز زنده بود. غم و اندوه شديد او را فرا گرفت. جبرئيل امين نزدش مي‌آمد. او را تسليت مي‌گفت، از احوال و جايگاه پدرش و آنچه بعد از فاطمه(س) براي ذريه‌اش اتفاق خواهد افتاد، خبر مي‌داد و علي(ع) آن‌ها را مي‌نوشت. <br /><br />3. سلمان فارسي. امام صادق(ع) فرموده است: علي(ع) محدث بود و سلمان نيز محدّث بود. <br /><br /><strong>مصداق محدّث از ديدگاه اهل سنّت:</strong><br /><br />در صحيح بخاري به نقل از ابو هريره آمده است كه پيامبر اسلام(ص) فرموده‌اند: «لقد كان فيما قبلكم من الامم محدّثون فان يك في امتي احد فهو عمر» . همانا در امت‌هاي پيشين، افراد محدث بودند پس اگر در ميان امتم يكي از آنها باشد آن يكي عمر خواهد بود.<br /><br />ابن حجر عسقلاني در شرح صحيح بخاري چند معنا را براي محدّث ذكر مي‌كند. يكي از آن معاني، اين است: «محدث: من يلقي في روعه»؛ محدث كسي است كه مطالب در باطنش القا مي‌شود (بر او الهام مي‌شود). سپس مي‌گويد: همين معنا را اين حديث تأييد مي‌كند كه همانا خداوند حق را بر زبان و دل عمر قرار داده است. <br /><br />قسطلاني در شرحش بر صحيح بخاري مي‌گويد: بخاري مؤلف كتاب گفته است: محدث، كسي است كه حق بر زبان او جاري مي‌شود. بدون اين كه از مقام نبوت برخوردار باشد و خطابي گفته است: محدث كسي است كه مطالب در باطنش القا مي‌شود.<br /><br />او همچنين مي‌گويد: اين كه پيامبر(ص) فرموده‌اند: اگر در امتم يكي از افراد محدث باشد...، اين جمله براي ترديد نيست؛ بلكه براي تأكيد است؛ چنانكه اگر گفته شود: اگر من دوستي داشته باشم، فلاني است، معناي اين جمله ترديد نيست بلكه تأكيد بر دوستي آن شخص است. <br />قسطلاني گرچه در اينجا گفته است: اين جمله براي تأكيد است نه ترديد اما در جاي بر خلاف اين مي‌گويد: اين جمله براي توقع و آرزو است. معلوم است كه در توقع و آرزو، شك و ترديد نهفته است. او سپس با صراحت مي‌گويد: گويا پيامبر(ص) از اين عمر محدث است آگاهي نداشته است در حالي كه او چنين بوده و اين امر به وقوع پيوسته است. داستان «يا سارية الجبل» معروف است و همچنين داستان‌هاي ديگر. <br /><br />مسلم در صحيحش اين حديث را به نقل از عايشه آورده. بعد از ابن وهب نقل كرده است: محدّث، كسي است كه بر او الهام مي‌شود. <br /><br />نووي در شرح صحيح مسلم مي‌گويد: در تفسير محدّث، علما اختلاف دارند. بعضي گفته‌اند: محدث كسي است كه فرشته‌ها با او سخن مي‌گويد: چنانكه در روايت ديگري به جاي «محدثون»، «مكلّمون» است. مكلمون يعني افرادي كه با آنان از سوي فرشته‌ها سخن گفته مي‌شود.<br />آن روايت ديگر نيز در صحيح بخاري آمده است: لقد كان في ما قبلكم من بني اسرائيل رجال يكلّمون من غير ان يكونوا انبيأ فان يكن من امتي منهم احد فعمر، قبل از شما در بني اسرائيل مرداني بودند كه با آنها سخن گفته مي‌شد پس اگر از امتم يكي از آنها باشد، عمر خواهد بود. <br />طحاوي، حديث اول را كه تعبير به«محدّثون» نموده، از صحيح مسلم نقل كرده است. او در تفسير محدث مي‌گويد: محدّث كسي است كه بر او الهام مي‌شود. «فكان عمر ينطق بما ينطق ملهما»؛ عمر هر سخني كه مي‌گفت از راه الهام بود.<br /><br />سپس طحاوي، نمونه‌اي از الهامات عمر را از زبان خود او مي‌آورد: خدا با من (يا من با خدا) در سه مورد، موافقت داشته‌ايم. يكي از آن موارد اين است كه زن‌هاي پيامبر(ص) بدون حجاب بودند. عمر گفت: هر انسان خوب و بد بر زن‌هاي تو وارد مي‌شود. اي كاش به آنها دستور مي‌دادي كه حجاب را رعايت كنند. سپس آيه حجاب نازل شد.<br /> <br /><strong>مرحوم علامه اميني مي‌گويد:</strong> ان كان هذا من الالهام فعلي الاسلام السلام؛ اگر اين، الهام باشد بايد با اسلام خداحافظي كنيم و فاتحه‌اش را بخوانيم. آنها چقدر نادانند. بين فضائل و فضايح فرق نمي‌گذارند. اينگونه امور را به عنوان فضائل عمر ذكر مي‌كنند؛ در حالي كه بايد آنها را انكار نمايند؛ زيرا مقام نبوت را پايين مي‌آورد و صاحب رسالت را زير سؤال مي‌برد. <br /><br /><strong>قرطبي مي‌گويد:</strong> ابن عباس آيه 52 از سورة حج را چنين قرائت مي‌كرد: «و ما ارسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدّث...»؛ يعني كلمات«و لا محدّث» را در آيه زياد مي‌كرد. سپس از مسلمه نقل مي‌كند: ما افراد محدّث را طبق قرائت ابن عباس ديديم. آنان كساني‌اند كه اخبار مهمّ غيبي و سخنان حكيمانه باطني داشته‌اند و در گفتار خود معصوم بوده‌اند؛ همانند عمر در داستان «يا سارية الجبل» .<br /><br />اين داستان را چنين آورده‌اند: عمر سپاهي را به فرماندهي سارية بن زينم به نهاوند ايران فرستاده بود. سپس او روز جمعه‌اي در مدينه خطبه‌هاي نماز جمعه را مي‌خواند. ناگهان سه بار فرياد زد: يا سارية الجبل؛ اي ساريه به كوه پناه ببر! مردم حاضر در نماز جمعه شگفت زده شدند تا اين كه فرستاده ساريه آمد و راز مطلب روشن شد. او گفت: ما از دشمن شكست خورديم. ناگاه سه بار نداي غيبي آمد: اي ساريه به كوه پناه ببر! ما طبق اين دستور غيبي به كوه پناه برديم و سرانجام بر دشمن پيروز شديم. آن نداي غيبي، نداي عمر بود كه باد به گوش ساريه و لشكريانش رساند .<br /><br /><strong>عالمان غيب در منابع اهل سنّت:</strong><br /><br />روشن شد كه طبق منابع اهل سنت، عمر به عنوان محدّث از علم غيب برخوردار است. افزون بر اين، در منابع مذكور علم غيب براي افراد ديگر هم ثابت شده است. علامه حلّي، اخبار غيبي امام علي(ع) به عنوان يكي از فضائل آن حضرت نام برده است. ابن تيميه در پاسخش گفته: افراد پايين‌تر از علي(ع) نيز از بعضي امور غيبي خبر مي‌دادند. در ميان پيروان خلفاي سه گانه كساني بودند كه چند برابر آن، خبرهاي غيبي داشته‌اند. اما آنان نه شايسته مقام امامت بودند و نه برتر از مردم زمان خود. <br /><br />در اينجا چند نمونه از كساني كه در منابع اهل سنت، علم غيب براي آنها ثابت شده است، آورده مي‌شود:<br /><br />1. پيامبر اسلام(ص) فرموده‌اند: انا مدينة العلم و علي بابها... من شهر علم هستم و علي(ع) دروازه اين شهر است پس هر كه قصد ورود به اين شهر را دارد بايد از دروازة آن وارد شود.<br />چنانكه گذشت از آيات قرآن استفاده مي‌شود: پيامبر(ص) كه شهر علم است از علم غيب برخوردار مي‌باشد پس علي(ع) هم كه دروازه اين شهر است از علم غيب برخوردار خواهد بود.<br /><br />پيامبر اسلام(ص) فرموده‌اند: «لمّا صرت بين يدي ربّي كلّمني و ناجاني فما علّمت شيأ ً الا علّمته علياً فهو باب علمي»؛ چون شب معراج به مقام قرب الهي رسيدم، پروردگارم با من سخن گفت و نجوا كرد؛ پس هيچ چيزي به من آموخته نشد جز اين كه آن را به علي(ع) آموختم. <br /><br /><strong>ابن ابي الحديد،</strong> در شرح نهج البلاغه ذيل خطبه 92، موارد متعددي از علم غيب امام علي(ع) را شمرده است. آن حضرت در اين خطبه فرموده: «سلوني قبل أن تفقدوني...» پيش از اين كه مرا از دست بدهيد، هر چه مي‌خواهيد از من بپرسيد پس سوگند به خدايي كه جانم در دست اوست، هيچ چيزي را از امروز تا قيامت از من نمي‌پرسيد مگر اين كه شما را به آن خبر مي‌دهم.<br /><br /><strong>ابن ابي الحديد مي‌گويد:</strong> اين ادعاي علي(رض)، ادعايي خدايي يا پيامبري نيست؛ زيرا خود او مي‌فرمود: من اين علوم را از پيامبر خدا(ص) فرا گرفته‌ام. سپس او چهارده مورد از خبرهاي غيبي آن حضرت كه جامة علم پوشيده است ذكر مي‌كند بعد مي‌گويد: اخبار غيبي حضرت علي(ع) اختصاص به اين موارد ندارد بلكه آن قدر زياد است كه قابل شمارش نيست. <br /><br /><strong>ابن عباس مي‌گويد:</strong> «و الله لقد اُعْطِي علي بن ابي ابي طالب(ع) تسعة اعشار العلم و ايم الله لقد شارككم في العشر العاشر» ؛ سوگند به خدا! همانا نُه دهم علم و دانش به علي(ع) داده شده و سوگند به خدا! او در يك دهم علم نيز با شما شريك است.<br /><br />در بين اصحاب پيامبر(ص) كساني بودند كه داراي علم غيب بودند پس بايد امام علي(ع) كه علمش بمراتب بيشتر از آنها بود، از چنين علمي برخوردار باشد.<br />2. خذيفة بن يمان گفته است: پيامبر اسلام(ص) مرا از آنچه در گذشته بوده است و آنچه در آينده تا روز قيامت خواهد بود آگاه نموده است. <br /><br /><strong>احمد حنبل در مسندش از ابي ادريس نقل كرده است:</strong> از خذيفة بن يمان شنيدم كه مي‌گفت: سوگند به خدا همانا من داناترين مردم به هر فتنه‌اي هستم كه از امروز تا قيامت به وقوع مي‌پيوندد. <br /><br />3. <strong>كعب الاحبار به عمر گفت:</strong> تو تا سه روز ديگر از دنيا مي‌روي. چون سه روز گذشت ابولؤلؤ او را مجروح كرد. مردم و كعب الاحبار به عيادت عمر آمدند او گفت: سخن، همان سخن كعب است. <br /><br />عمر نيز بر اساس خوابي كه ديده بود خبر از مرگ خود داد. بين اين خواب و مجروح شدن عمر، جز يك جمعه نگذشت. <br /><br />همچنين عثمان از زمان مرگ خود آگاه بود و به مردم خبر مي‌داد. ابن عمر گويد: عثمان صبح همان روزي كه كشته شد به مردم گفت: پيامبر خدا(ص) در خواب ديدم به من فرمود: اي عثمان فردا نزد ما افطار كن! در آن روز، عثمان روزه داشت تا اين كه در همان حال روزه كشته شد.<br />همچنين عثمان گفته است: ديشب پيامبر خدا، ابوبكر و عمر را در خواب ديدم به من گفتند: صبر پيشه كن پس همانا فردا با ما افطار مي‌كني.<br /><br />كثير بن صلت گويد: از عثمان شنيدم كه گفت: پيامبر خدا(ص) را در همين خواب ديدم كه فرمود: همانا تو در اين جمعه با ما هستي.<br /><br />محبّ الدين طبري بعد از نقل روايات مختلف در اين زمينه، اختلاف آنها را چنين توجيه نموده است: عثمان چند بار خواب ديده است گاهي شب و گاهي روز .<br /><br />4. ابو عمرو بن علوان گويد: روزي به سوي بازار رحبه مي‌رفتم. ناگهان جنازه‌اي را ديدم. دنبال آن راه افتادم تا در مراسم نماز و دفنش شركت نمايم. در اين ميان چشمم به زن نامحرمي افتاد. مرتكب نگاه آلوده شدم. سپس از خدا طلب آمرزش نمودم. به دلم خطور كرد كه به زيارت استادم جنيد بروم. به سوي بغداد رفتم. در حجرة او را كوبيدم. هنوز در را باز نكرده و مرا نديده بود، گفت: اي ابا عمرو وارد شو! تو در رحبه گناه مي‌كني و ما در بغداد برايت آمرزش مي‌طلبيم. <br /><br />5. محيي الدين محمد بن مصطفي قوجوي حنفي مي‌گفت: هر گاه در معناي آيه‌اي شك مي‌كردم، به خداي تعالي رو مي‌آوردم. سينه‌ام گشاده مي‌شد تا اين كه به اندازه دنيا مي‌گرديد و در آن دو ماه طلوع مي‌كرد. نمي‌دانستم كه آنها چيست سپس نوري آشكار مي‌شد آن نور مرا به لوح محفوظ راهنمايي مي‌كرد آنگاه معناي آيه را از آن به دست مي‌آوردم. <br /><br />دربارة ابن الصباغ ابوالحسن علي بن حميد گفته‌اند: او كسي را از اصحاب خود قرار نمي‌داد مگر اين كه در لوح محفوظ اسم آن كس در دفتر اصحاب او نوشته شده باشد. <br />ابن قيم شاگرد ابن تيميه مي‌گويد: در سال 702 كه تاتاري‌ها قصد تهاجم به شام داشتند، ابن تيميه به مردم خبر داد: آنها دچار شكست مي‌شوند. مردم باور نمي‌كردند چون آنها زياد ابراز شك و ترديد نمودند ابن تيميه گفت: خدا در لوح محفوظ نوشته است كه اين بار شكست از آن تاتاري‌ها و پيروزي از آن مسلمانان است. <br /><br /><strong>نتيجه گيري:</strong><br /><br />روشن شد كه در منابع اهل سنت نيز علم غيب براي غير خدا ثابت شده است. امام علي(ع) دروازه شهر علم پيامبر(ص) است و در موارد متعددي از حقايق پشت پرده خبر داده است. عمر، محدّث بود. همچنين عمر و عثمان از زمان مرگ خود باخبر بودند. حذيفة بن يمان از گذشته، حال و آينده آگاه بود. بعضي با لوح محفوظ در تماس بودند و بعضي هم گناهان ديگران را از راه دور مشاهده مي‌كردند و براي آنها طلب آمرزش مي‌نمودند.<br /><br /><strong>پس اين سؤال جدّي براي انسان مطرح مي‌شود: چرا عده‌اي اثبات علم غيب را براي غير خدا در منابع شيعه برابر با ادعاي خدايي يا پيامبري مي‌دانند اما اثبات آن را در منابع اهل سنت ناديده مي‌گيرند. آيا اين، مصداق مثل معروف «الكيل بمكيالين*» نيست؟! چرا براي شيعيان با يك پيمانه مي‌كشند و براي ديگران با پيمانة ديگر؟!</strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-2621719271880268142?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-26210747450342740152010-10-25T07:56:00.000-07:002010-10-25T08:09:43.259-07:00در اين ديدار مقام معظم رهبري، در جمع علما وفضلاي غير ايراني در شبستان امام خميني (ره) قم در بخشي ازسخنانش خطاب به طلاب ، وفضلاي غير ايراني فرمودند: <strong>شما در ايران غريبه نيستيد ، ميهمان هم نيستيد، صاحب خانه وفرزندان من هستيد! با شنيدن اين جمله موجب گريه شوق وجاري شدن اشك محبت از بعضي چشمان حضار شد. </strong><br /> <br />حضرت آيت الله العظمي خامنه اي با بيان اينكه : با صلاح علم، حلم وتواضع آراسته شده و در موقع لزوم در كشورتان برگرديد، مانند نور افگن موجب روشنايي حقايق شويد. <br /><br />قابل ياد آوري است كه اين ديدار مخصوص فضلاي غير ايراني بود كه درجامعة المصطفي (ص) العالميه قم اشتغال به تحصيل دارند. در جامعة المصطفي بيش از هفتاد كشورجهان دانش پژوه و پويندگان علم ومعرفت مشغول تحصيل هستند.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-2621074745034274015?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-33581955511495220942010-10-15T18:25:00.000-07:002010-10-15T18:34:17.924-07:00قبل ازهمه لازم است براي آشنايي بينندگان محترم ياد آورشوم كه، منطقه اي <strong>« جرغي وبرجگي » </strong> يكي ازمناطق كوهستاني و دوردست ولايت غزني ولسوالي ناهور است وازجهت جوّي هم نسبتاً سرد سير مي باشد. بالغ بر هفتاد هزار جمعيت و سكنه دارند.<br /><br />مع الوصف متاسفانه، <strong>در طول دو دوره اي دولت جناب آقاي كرزي، </strong>هيچ گونه <strong>خدمات وامكاناتي در اين منطقه صورت نگرفته است، </strong>بلكه از همه اي امكانات روز محروم، حتي از ابتدايي ترين احتياجات زندگي از قبيل مركزدرماني صحي مانند كلينيك، شفاخانه، آنتن موبايل، راه مواصلاتي وسرك هاي پخته كاري شده و مراكزفرهنگي مانند كتابخانه ، خدماتي كمپيوتري واينترنت وغير ذلك، كاملا دست مردم از اين نوع خدمات وامكانات كوتاه هستند.<br /><br /><strong>ازهمه مهمتر درشرايط فعلي وباتوجه به عصر تكنولوژي و وسيله ارتباطي، كه مردم به آنها نياز شديد دارند، وسيله اي ارتباطي تلفن همراه (Mobil ) هستند كه مردم اين منطقه تاهنوز از آن بي بهره و با مشكلاتي فراواني دست وپنجه نرم مي كنند.</strong><br /><br />به جاي اينكه درهر دقيقه پنج افغاني خرج مكالمه داشته باشند، صد افغاني بلكه بالاتر ازآن به خاطر مكالمه اي تلفن <strong>« ثريا »</strong> از باب مجبوري، هزينه پرداخت مي كنند ! باتوجه با اين همه جمعيت وكثرت نفوسي كه در اين منطقه زندگي مي كنند، متاسفانه فاقد چنين امكانات هستند، وتعجب از اينكه تاهنوز هيچ كدام از شركت هاي مخابراتي كه تمام مناطق افغانستان را تحت پوشش مخابراتي قرار داده اند در اين ساحه موفق نشده اند كه پايه وآنتن هاي مخابراتي شان را فعال كنند و نزديك به هفتاد هزار يا حد اقل چهل هزار مشترك را سيرويس دهي نمايند. <br /><br /><strong><strong><strong>بنابر اين، بنده كه از نزديك مشكلات و درد دل مردم را جويا شده ام ، همه مي خواهند كه در اين منطقه اي دورافتاده امكانات ذكرشده از جمله، آنتن هاي موبايل فعال شوند. از اين رو از مسؤولين دولتي وهمچنين شركت هاي مخابراتي خواهشمند </strong>است كه همانند ساير نقاط افغانستان، خدمات دهي موبايل را بزودي فراهم نمايند.</strong></strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-3358195551149522094?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-64071194279301132252010-09-17T01:39:00.001-07:002011-01-15T08:48:13.979-08:00<strong> مراسم وجشن بعثت پيامبر رحمت در روز بيست وهفتم رجب شنبه تاریخ 19/4/ 1389 از ساعت 10 قبل از ظهر در مدرسه حجتيه قم، توسط موسسه علمي وفرهنگي عدالت وجمعي از طلاب ولايت غزني برگزارگرديد. <br /><br />اين مراسم با گردانندگي آقاي علي جان محمدي وسخنراني استاد عليزاده مالستاني وميزدگرد توسط ميهمانان؛ صادقي زاده نيلي وكيل ولايت دايكندي در پالمان وهمچنين احمدي ولسوال مالستان به پايان رسيد. <br /><br />براي اطلاع بيشتر مي توانيد به اين آدرس مراجعه نماييد: http://www.edalat2009.com </strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-6407119427930113225?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-9554382381882062662010-09-17T01:39:00.000-07:002011-01-31T02:27:50.921-08:00<strong>بسم الله الرحمن الر حيم<br /><br />(واعتصمو ا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا (قران كريم)<br /><br />همه اي ما مي دانيم كه كشور عزيز ما افغانستان در پيچ و خم هاي فراواني قرار دارد، در گذشته مردم خوب اين سرزمين سر دچار رنج هاي فراوان بوده كه تا كنون هم از تمام رنج ها رهايي نيافته ولي سنت الهي بر آن است كه خود مردم براي به سامان آوردن تمام كار ها اقدام نمايند."إن الله لا يغيير ما بقوم حتي يغيروا ما با نفسهم".</strong><br /><br /> خدا آن ملتي را سروري داد * كه تقديرش بدست خويش بنوشت<br />به آن ملت سرو كاري ندارد * كه دهقانش براي ديگران كشت<br /><br />از سوي ديگر اهل تشيع در اين مملكت، محروم از تمام حقوق و مزاياي شهر وندي زندگي كرده مليت هزاره در گذشته زخم هاي فراوان خورده و خاطرات تلخ و تكان دهنده اي در ذهن دارد.<br /><br /> در حال حاضر فرصت خوب و زمينه اي مناسبي براي اهل تشيع و مليت هزاره فراهم گرديده كه در اين زمان درايت و عقلانيت تمام مردم را مي طلبد. از جمله آن زمينه هاي بسيار مهم انتخابات است و همه ما در آستانه انتخابات پارلماني 27سنبله 1389 قرار داريم كه بايد گفت مردم در برابر تعيين سرنوشت خود شان قرار دارند.<br /><br /> مردم جرغي و برجگي بيش از هر مردم حتي در اين زمان نيز با غم و رنج فراوان زندگي خود را سپري مي كنند. همه ما توجه باشيم وحدت بين مردم <strong>«منطقه جرغي و برجگي»</strong> در پرتو دستورات ديني و مذهبي از ضروريات به شمار مي رود، بايد دانست كه بدون وحدت و هماهنگي كاري از پيش ساخته نمي شود.<br /><br /> زمان زماني است كه تلاش هاي خصوصي و انفرادي بي نتيجه است ولو اينكه اين تلاش ها از مغز همانند بو علي سينا تراوش كرده باشد و دست رستم داستان در كار باشد. <strong>" ان يد الله مع الجماعة"</strong> در دين مقدس اسلام تأكيد فراوان بر وحدت به مبناي صحيح ديني و اخوت اسلامي شده است، اسلام به جماعت و اجتماع اهميت فوق العاده قائل است و بعضي از مزاياي وحدت از اين قرار است:<br /><br />الف - پيروزي هر ملت در گرو وحدت است. <br /><br />ب - سياست و شعور و خرد مندي هر ملت را وحدت آن تمثيل ميكند.<br /><br />ج - دسترسي به حقوق و گرفتن مزاياي كشوري از راه وحدت است.<br /><br />د - وحدت سبب مي شود كه قوانين مفيد و موثر بر اساس باور هاي مذهبي جعل گردد و از تصويب قوانين مخرب( بر خلاف پندار هاي مذهبي) جلو گيري شود.<br /><br />ه - در جمهوري اسلامي وحدت مردم متدين و مؤمين تأمين كننده خواسته هاي ديني و مذهبي بوده و سبب استواري حكومت بر مبناي اعتقادي ميشود.<br /><br />بنا بر اين تمام مردم شريف و مؤمين مخصوصاً از مناطق جرغي و برجگي به نكات زير توجه جدي <br /><br />نمايند:<br /><br />1- حركت هاي سنجيده و عقلاني ثمرات شيرين براي ما بلكه براي نسل آينده ما به بار مي آورد و حركت هاي بيهوده و بر خواسته از اميال حيواني گناه نا بخشودني بوده و موجب ضرر هاي غير قابل جبران است كه به سود دشمنان ملت خواهد شد. <br /><br />2- تمام ناكامي گذشته مخصوصاً نا كامي در دوره انتخابات پارلماني گذشته به خاطر اختلاف و پراكندگي مردم و هم تعدد كانديدان ولسي جرگه بود كه بايد اين ناكامي تكرار نگردد.<br /> <br />3- اراده راسخ شما در سال گذشته، شما را به مطلوب رساند انتظار ميرود كه در اين بارگسترده تر و پر شور تر و منسجم تر از گذشته بر اساس معاهده بعمل آمده گام بر داشته نتيجه مطلوب را فراهم آوريد.<br /><br />شركت در انتخابات يك وظيفه و يك تكليف الهي است، كه مراجع عظام تقليد، شركت در رأي گيري و رأي دادن به اشخاص واجد شرايط را واجب دانسته است.<br /><br />5- راه رسيدن به نتيجه مطلوب قطعه نامه قبلي كه مشتمل بر تعهد عمومي در راستاي انتخابات يك نفر از مجموع جرغي و برجگي كه مورد انتخاب مقدماتي بر حسب تعامل بين دو قوم جرغي و برجگي ميگردد بوده و هست كه تمام مردم هوشيارانه عمل نموده فريب نخورند و بدانند كه ديگر راه ها منجر به ناكامي شما خواهد بود.<br /><br />6- به تأييد مصوبه مردم نجيب <strong>« جرغي و برجگي»</strong> در شوراي علماي ولسوالي ناهور مصوبه 1/5/1389 تصريح شده كه تمام مردم تلاش ورزند كه كانديدان به حد اقل ممكن برسد و انباشتگي آرأ و تمركز رأي صورت پذيرد تا از ضياع آرأ مردم جلو گيري شود. در خاتمه اميد است كه مردم اين خطه درخشندگي خود را حفظ نموده و عقلانيت و خرد مندي شانرا به عنوان مثل نيك به نمايش نگذارند و در اين زمان شعور سياسي خود را به ديگران بياموزند.<br /><br /><strong>وسلام عليكم و رحمته الله و بر كاته</strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-955438238188206266?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-11005301751135767492010-06-05T10:34:00.000-07:002010-06-05T10:38:04.914-07:00<a href="http://www.afghanpaper.com/nbody.php?id=10997"> به نقل از شبکه اطلاع رسانی افغانستان </a><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-1100530175113576749?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-36889559227467136002010-05-24T10:25:00.000-07:002010-05-25T10:27:04.280-07:00<strong>باتوجه به فاجعه آفريني كوچي نماها (عشاير) در منطقه مسكوني هزاره جات درافغانستان، كه هرسال اين مسأله تكرار مي شود، متأسفانه منجر به كشته شدن عده اي از مردم بی گناه وغریب کارمی شود، وهمین طور باعث ويراني خانه ها، مزرعه وترك منازل آنها مي شوند. اما جناب رييس جمهور كرزي اين قضيه را ازبالا نگاه مي كند ودرطول دودوره ازحكومتش هيچ گاه به فكر حل اساسي اين معضل نه افتاده است.!<br /><br />ناگفته پيداست كه هر معلول علتي خاصي خودش را دارد. دو دوره از زمان حكومت آقاي كرزي سپري مي شود، اما چرا به اين معضل فكري اساسي نشده است؟</strong><br /><br />باتوجه به اينكه يكي از وظايف مهم رييس جمهور سامان بخشيدن به مردمش وصيانت ازحقوق آنهامی باشد. بنابر اين ، سهل انگاري جناب رييس جمهور، وناديده گرفتن اين بحران، مي تواند ‌سوال هاي زيادي را خلق كنند كه از جمله: به چند نمونه اي آن اشاره مي كنم:<br /><br />1 - به خاطر اين است كه درظاهر با هزاره ها درتعامل است ولي درواقع ازحقوق آنهانمی خواهد حمایت کند؟<br /><br />2 - به خاطر دست داشتن پشت پرده باکوچی نماهای كه از هم تبار خود آقاي كرزي است؟ <br /><br />حال راه حل اساسي این فاجعه چيست؟<br /><br />3 – دولت در این زمینه فكري اساسي بكند؟ <br /><br />4 - مردم خودش از حقوق خويش دفاع كنند ؟<br /><br />5 - به كوچي ها اسكان داده شود؟ <br /><br />6 - هویت کوچی ها مورد شناسایی قرار بی گیرد(چون تاهنوز هویت افغانی بودن بعضی ازآنها به اثبات نرسیده است) <br /><br />7 - خرید وفروشی که در زمان عبدالرحمن خان صورت گرفته وکوچی ها ادعای آن را دارند، باید سند ملکیت در محکمه ای عدل قضائی به صورت منصفانه و بدور ازهرگونه تعصبات قومی ونژادی زیرنظر جامعه جهانی، باید از لحاظ حقوقی مورد بررسی قرار بی گیرد. که تاچه حد قابلیت ارزش حقوقی را دارد؟ یا اصلا غیر قابل ارزش قانونی وحقوقی است، چون معامله در آن زمان با اجبار و زور انجام شده است. پرواضح است که، در این صورت منشأ اثری حقوقی نخواهد بود.<br /><br /><strong>نیتجه: </strong><br /><br />رییس جمهور کرزی باید هرچه سریعتر این موضوع را به شکلی منطقی خاتمه دهد. وجلوی کوچی نماها را که در منطقه مسکونی هزاره جات اعزام شده دست به کشتارمردم بی گناه زده اند بی گیرد. چون در غیر این صورت آنها در دنبال گسترش ناامنی وغارتگری کشور است که می خواهد، سراسر افغانستا را بااین نقاب کوچی گری ناامن کنند و به خاک خون بکشند. <br /><br />باتوجه به وضعیت اسفبار موجود که توسط مهاجمین کوچی نماها،درفضای اجتماعی وسیاسی کشور سایه افکنده است به هیچ وجه به مصلحت کشور نیست .علاوه براین،انتخابات پارلمانی که در پیش روهست با چالش جدی همراه خواهد بود.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-3688955922746713600?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-6242470473313670732010-05-23T07:25:00.000-07:002010-05-23T07:41:37.200-07:00<strong>بسم الله الرحمن الرحيم</strong><br /><br /><strong>ملت شريف افغانستان! دوستداران آزادي،امنيت، عدالت و وحدت ملي!</strong><br /><br />اجازه دهيد اين پيام را با ابراز تأسف و تأثر آغاز کنم؛ تأسف و تأثر از اين جهت که با وجود کوشش هاي فراوان در جهت تحقق عدالت، تأمين امنيت و مرهم گذاري به زخم هاي التيام نايافته تاريخي، هنوز هم طوفان هاي هولناکي، از هرسو موج برميدارد و هستي مردم ما را به کام خود فرو مي کشاند.<br /><br />هنوز،هر لحظه اي از زندگي مردم ما، با خون و خشونت همراه است و در هر گوشه اي از افغانستان، جنگ و جفا و انفجار و انتحار فاجعه خلق مي کند و جان انسان اين سرزمين را مي گيرد.<br /><br />اينجانب، ضمن ابراز تأسف و تأثر شديد از ادامه اين روند، مراتب تسليت و همدردي عميق خويش را خدمت آناني تقديم مي کنم که عزيزان شان را بدون جرم و تقصير، در اثر حوادث گوناگون؛ تحت نام جنگ کوچي و بومي در بهسود؛ يا در اثر انفجار و انتحار، و يا در اثر بمباران هاي هوايي و ساير حوادث ناشي از جنگ، در کابل و ولايات کشور، از دست داده اند.<br /><br /><strong>هموطنان عزيز!</strong><br /><br />من در زندگي سياسي خود، از يک سلسه اصول پيروي مي کنم. از نظر من وحدت ملي و تعامل مثبت با همه اقوام افغانستان يک اصل تغيير ناپذير است. همچنان تأمين عدالت اجتماعي و دفاع از حقوق اقوام محروم اين کشور، اصل ديگري است که چشم پوشي از آن، در کيش سياسي من هرگز جواز ندارد. و البته اين دو اصل، نه در تضاد با هم، بلکه لازم و ملزوم يکديگر اند. ما زماني مي توانيم وحدت ملي داشته باشيم و با يکديگر به تعامل مثبت برسيم که حقوق يکديگر را به رسميت بشناسيم. حرکت عقلاني و آرام نيز در زندگي سياسي من يکي از اصول ثابت بوده است. من از شعله ور ساختن احساسات قومي و مذهبي پرهيز مي کنم؛ زيرا مي ترسم که مبادا، شرار آن، بر خرمن همه ملت افغانستان آتش اندازد. من در حقيقت، نه قوميت گرايم و نه قوميت ستيز؛ اما کجاست آن وجدان قضاوتگري که بسان يک قاضي منصف، اين حقايق را درک و به آن اذعان نمايد. من مشکلات مردم را بيشتر از ديگران ميدانم؛ اما همواره سعي مي کنم، به دور از شعار زدگي هاي معمول، با رويکرد منطقي در جهت حل آن تلاش نمايم.<br /><br />من مشکلات دولت را نيز بهتر از هر کسي ديگر ميدانم و در اين زمينه آنقدر درد دل دارم که مي ترسم کسي را ياراي شنيدن آن نباشد. به همين دليل، شايد بسياري از دردهايي که در سينه ام نهفته است، ناگفته با من به سينه خاک منتقل شوند.<br /><br /><strong>روحيه تعامل مثبت با همه اقوام و در عين زمان دفاع از حق اقوام محروم، از يکسو برايم آرامش و قوت قلب مي دهد؛ اما از سوي ديگر، زمينه اي را فراهم مي کند که عناصر مريض و استفاده جو، مانند دو تيغه قيچي، از دو سوي، مورد حمله ام قرار دهند. عده اي از اين جهت که به زعم شان قوم گرا نيستم؛ و عده ديگر از اين جهت که به زعم شان قوم گرايي مي کنم. نشانه هاي بارز هردو مورد را شما در اين روزها حتی در خانه ملت مي بينيد.</strong><br /><br /><strong>خواهر و برادر!</strong><br /><br /><strong>در طول 35 سال مبارزات سياسي، تمام حرکت هايم بر محور اصول فوق الذکر دور زده است. اگر در دوران جهاد و مقاومت به سنگر رفتم؛ اگر در فصلي پس از طالبان عضويت دولت را پذيرفتم؛ اگر به تعبير زيباي پيشواي آزادگان؛ خار در چشم و استخوان در گلو، خموشانه در برابر سيلي از فشارها و تهمت هاي عده اي از نا مردان و نامردمان، تنها به اداي مسؤوليت خود فکر کردم، و اکنون هم که تلاش در جهت حل بحران کوچي و مردم بومي به عنوان يک وظيفه انساني، اسلامي و وطني در مقابلم قرار گرفته است، جز تأمين عدالت اجتماعي و تأمين صلح و ثبات، انگيزه ديگري ندارم.</strong><br /><br />البته واقعيت اين است که بحران ناشي از حمله کوچي ها، نتيجه کوتاهي آشکار ارگانهاي ذيربط دولتي است. و اين موضوع، جاي تأسف مضاعف دارد؛ اما واقعيت ديگر اين است که همزمان با حمله کوچي ها، اقدامات عاجل و مؤثر صورت گرفت. طرح جدي مسئله در جلسه کابينه و سفر هفته گذشته اينجانب، در رأس يک هيأت بلندپايه دولتي در محل حادثه و توافقاتي که در جريان آن سفر به عمل آمد، گام مهمي بود، در جهت مهار کردن اين بحران. اکنون جاي خوشحالي است که گام دوم، براساس فيصله آن هيأت، توسط رئيس جمهور برداشته شده است. حکم جديد رئيس جمهور، سرآغاز حل اساسي اين معضل ديرينه به حساب مي رود.<br /><br /><strong>هموطنان عزيز!</strong><br /><br />با توجه به نگراني هاي ناشي از کندي تطبيق حکم رئيس جمهور، من تصميم گرفته ام که دوباره به مرکز بحران يعني بهسود سفر کنم. هدف اساسي اين سفر، پيگيري فعال مرحله دوم فيصله هاي دولت و تطبيق حکم رئيس جمهور است. من در اين سفر، تا زماني در کنار مردم خواهم بود که از حل بحران اطمينان کامل حاصل نمايم؛ و اما از آنجا که تجربه ثابت کرده است، در زمانه پر آشوبي که ما زندگي مي کنيم، امکان دارد هر حرکتي از سوي عده اي از بدانديشان، وارونه جلوه داده شود، اين پيام را انتشار ميدهم. اين پيام، براي روشن شدن اذهان مردم است؛ براي آگاهي نسل امروز و فرداي ما است. و بالاخره، اين پيام براي تاريخ است. من به مرکز بحران مي روم؛ اما نه براي تشديد بحران؛ نه براي جنگ؛ نه براي خونريزي؛ نه به دليل قومگرايي؛ نه براي پيروي از هواهاي نفساني؛ نه براي شهرت طلبي؛ نه براي تلف کردن حق اين، يا آن طرف منازعه. من مي روم تا گام هرچند کوچکي در مسير اصلاح بردارم و يا اينکه حداقل خود را با مشکلات مردم شريک سازم. و اين درسي است که مکتب ما به ما داده است. خطبه زيباي امام حسين؛ زماني که ايشان از مدينه به طرف مکه ميرفت، هم اکنون نصب العين من است: «اني لم اخرج اشرا و لا بطرا و لا مفسدا و لا ظالما ....»<br /><br /><strong>ملت شريف افغانستان!</strong><br /><br />نکته ديگري که مي خواهم با صراحت اعلام کنم اين است که حمايت از روند جديد و حمايت از حضور جامعه جهاني به منظور نهادينه سازي اين روند، جزء پاليسي اساسي ما است. عزيمت من به بهسود نيز، اساساً در امتداد همين پاليسي قابل تعريف است. من معتقدم که بحران بهسود و بحران هاي مشابه، علاوه براينکه باعث تباهي مردم مي گردد، اين روند را نيز متزلزل مي سازد و در صورت تزلزل اين روند، هيچ يک از ارزشهاي جديدي که بنيان نهاده شده است، پا برجا نخواهد ماند.<br /><br />من از رئيس جمهور، به دليل تلاش هاي صادقانه شان در جهت حل اساسي ماجراي کوچي و مردم بومي قدرداني مي کنم. ضمنا از جناب ايشان تقاضا مندم تا در جهت تطبيق حکمي که اخيراً صادر کرده اند نيز، توجه جدي مبذول دارند. همچنان از ملت شريف افغانستان، شخصيت هاي سياسي، رهبران احزاب و نمايندگان مردم در خانه ملت آرزو دارم که ضمن طرح معقول و مدني خواست شان، مبني بر تطبيق حکم رئيس جمهور، حمايت از روند جديد را به حيث يک اصل در نظر داشته باشند.<br /><br />در پايان، يکبار ديگر تأکيد ميکنم که در اين مرحله، هيچ چيزي من را قانع نمي تواند؛ جز تطبيق فيصله دولت و حکم مقام رياست جمهوري مبني بر خروج بي قيد و شرط کوچي ها از تمام مناطق مورد منازعه، بازگشت آبرومندانه مهاجرين و جبران خسارات وارده به طرفهاي درگير. و احياناً اگر زماني، بر خلاف حکم رياست جمهوري و بر خلاف فيصله دولت، بازهم بحران ادامه پيدا کند و خداي ناخواسته خوني بر زمين بريزد، ترجيح ميدهم، نخستين قطره هاي خوني که بر زمين مي ريزد، خون من، به عنوان معاون رئيس جمهور باشد.<br /><br />والسلام عليکم و رحمت الله و برکاته<br /><br /><strong>محمد کريم خليلي<br /><br />معاون رئيس جمهور و رهبر حزب وحدت اسلامي افغانستان<br /><br />کابل- دوم جوزاي 1389</strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-624247047331367073?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-14307727473401987432010-05-22T09:39:00.000-07:002010-05-22T11:55:22.186-07:00<strong>نمایندگان متحصن هزاره در مجلس نمایندگان افغانستان، به دولت هشدار داده اند که اگر معضل میان کوچی ها(عشایر) و روستاییان را در بهسود حل نکند، هزاره ها دست به اعتراضات سراسری گسترده خواهند زد. </strong><br /><br />این نمایندگان مجلس که شمار آنها به دهها تن می رسد، از چهار روز پیش در اعتراض به درگیری میان کوچی ها و روستاییان در مناطق بهسود و دایمیرداد ولایت وردک، دست به تحصن زده اند. <br />درگیری مسلحانه میان کوچی ها و روستاییان هزاره در مناطق بهسود و دای میرداد، از اوائل هفته جاری آغاز شد و تا حال شش کشته بجا گذاشته است. همچنین گزارش شده که دهها خانه در این درگیری به آتش کشیده شده است. <br /><br />کوچی ها از چند سال به این سو با گرم شدن هوا به این مناطق می روند و ورود آنها به این مناطق با درگیری های مسلحانه بر سر استفاده از چراگاهها به همراه بوده است. <br />نمایندگان معترض مجلس روز پنجشنبه، سی‌ام ثور/اردیبهشت، در تجمع اعتراضی در غرب کابل در میان هزاران تن از مردم حاضر شدند و از دولت خواستد که دستور خروج افراد مسلح کوچی ها را از این مناطق صادر کند. <br /><br />محمد محقق، یکی از این نمایندگان است. او گفت دولت باید ظرف ۲۴ ساعت افراد مسلح را از منطقه بیرون کند و تا پنج روز دیگر خانواده های آواره شده را به خانه های خود بازگرداند. <br /><br />در حالی که سخنان آقای محقق از سوی معترضان حمایت می شد گفت: "به حکومت هشدار می دهم که ظرف ۲۴ ساعت یک کوچی مسلح و یک رمه (گله) گوسفند، که سر خانه مردم و زمین مردم است، در منطقه بهسود و دایمیرداد نماند." <br /><br />هر چند پیش از این یک هیات بلندپایه دولت به ریاست محمد کریم خلیلی، معاون دوم رئیس جمهوری برای حل این معضل به بهسود رفت بود، اما ظاهرا معضل میان کوچی ها و هزاره ها پایان نیافته و همچنان ادامه دارد.<br /><br />آقای محقق که از رهبران عمده هزاره ها در افغانستان است، همچنان هشدار داد که اگر دولت معضل میان کوچی ها و هزاره های بهسودی و دایمیردادی را حل نکند، اعتراضهای گسترده مردمی را در کشور برگزار خواهد کرد. <br /><br />او گفت: "به نمایندگی از آنها (نمایندگان متحصن) گفتم یا جناب آقای کرزی کوچی نماهای مسلح را از منطقه بکشند یا این اعتراض را به درون مردم می کشانیم و به سراسر کشور می بریم." <br />معترضان همچنین گفتند که اگر دولت به معضل کنونی در بهسود رسیدگی نکند، آنها در جرگه صلح، که قرار است برای تعیین چهارچوب گفتگو با طالبان در آینده نزدیک برگزار شود، شرکت نخواهند کرد.<br /> <br />معترضان همچنین از نهادهای بین المللی در افغانستان، به ویژه دفتر سازمان ملل خواستند که برای حل معضل میان کوچی ها و هزاره ها مداخله کنند. <br /><br />محمد محقق گفت: "از جامعه جهانی می خواهم که در روش شان تجدید نظر کنند و به حرفهای دروغی که به ایشان گفته می شود، اعتماد نکنند. مداخله کنند. نگذارند که دیگر از سراسر کشور مسلح شده بیایند و منطقه هزاره جات را به خون بکشانند." <br /><br />به گفته معترضان، به مقامهای سازمان ملل و دیگر نهادهای بین المللی در کابل واقعیت های بهسود و دایمیرداد طور دیگری فهمانده شده است. <br /><br />همزمان با برگزاری این اعتراض ها، شماری از مردم در ولایت دایکندی در مرکز افغانستان هم دست به تظاهرات اعتراضی زده اند.<br /><br />تظاهرکنندگان در دایکندی خواستار حل معضل کوچی ها و روستاییان و بازگرداندن خانواده های آواره شده بهسودی و دایمیردادی شدند.این در حالی است که پیش از این صدها تن در ولایت بامیان هم در اعتراض به درگیری در بهسود دست به تظاهرات زده بودند.<br /><br />معترضان بامیانی، دولت را متهم به سهل انگاری در ارتباط به درگیری و ادامه مشکل میان کوچی ها و روستائیان در بهسود و دای میرداد کردند. آنها همچنین دولت را متهم به داشتن "سیاست های دوگانه و تبعیض گرایانه" در قبال شهروندان کشور کردند. <br /><br />درحالی که مشکل کوچی ها و روستائیان بهسود حل نشده است، نگرانی از این که این درگیری ها گسترش یابد و جنبه قومی به خود بگیرد، در حال افزایش است. نگرانی از این وجود که درگیری های بهسود و دای‌میرداد جنبه قومی پیدا کند و دامنه آن گسترش یابد. <br /><br />قبائل کوچی که به قوم پشتون تعلق دارند، از حدود صد سال به این سو برای استفاده از علفچر (چراگاههای) هزاره جات به آنجا می‌روند، ولی در این مدت ورود آنها به این مناطق همواره با بروز تنشهایی میان این قبائل و روستاییان مناطق کوهستانی هزاره‌جات به همراه بوده است. <br /><br />هزاره ها حکومت های حاکم بر افغانستان را همواره متهم به حمایت از کوچی‌ها کرده و گفته اند که دولت عمدا نمی‌خواهد مشکل میان کوچی ها و هزاره ها حل شود. <br />در حال حاضر هم نمایندگان هزاره ها خواستار اسکان کوچی ها شده و بر دولت فشار می آورند که برای کوچی ها زمینه سکونت دایمی را فراهم کند. <br />ماده چهاردهم قانون اساسی دولت افغانستان را مکلف کرده که کوچی ها را در مناطق مناسب اسکان دهد.<br />بي بي سي .<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-1430772747340198743?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-53753543849552471262010-05-20T10:02:00.000-07:002010-05-20T10:27:57.747-07:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S_VvfIFvI9I/AAAAAAAAAIY/btdTLBRjpww/s1600/0000.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 250px; height: 153px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S_VvfIFvI9I/AAAAAAAAAIY/btdTLBRjpww/s320/0000.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5473403502676878290" /></a><br /><br /><br />استاد خليلي معاون رييس جمهور طي کنفرانس مطبوعاتي اي که امروز تاریخ: 30/2/1389<br /> برگزار کرده بود، ضمن اعلام حکم رييس جمهور مبني بر آغاز خروج فوري و بدون قيد وشرط کوچي ها(عشایر) از مناطق مورد منازعه از همين امروز 30 ثور سال جاري وآغازاسکان آنها طي سه ماه آينده، جبران خسارات وارده به مردم آسيب ديده را به رسانه ها اعلام نمود. <br /><br /><strong>متن کنفرانس مطبوعاتي معاون رييس جمهور وحکم حامد کرزي رييس جمهوري اسلامي افغانستان:<br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم:</strong><br /><br />اول خوش آمديد مي گويم به همه رسانه ها و ژورنالستان و تشکر مي کنم از تشريف آوري شما!<br />در جريان هستيد؛ چند روزاست که گرفتار يک واقعة دردناکي هستيم؛ در سطح کشور که واقعه واقعه بين مردم ده و کوچيست. ما به تعقيب صحبت هاي قبلي که با دوستان داشتيم با حضور جمعي از اعضاي رسانه ها روز سه شنبه رفتيم در محل واقعه يعني ولسوالي دايميرداد.آنجا وضعيت را از نزديک ديديم و بررسي کرديم و سر انجام با بزرگان کوچي صحبت هايي صورت گرفت و با در نظر داشت خواسته هاي مردم ده و کوچي، ما فيصله هايي را در دو مرحله کرديم؛ مرحلة اول همين بود که بايد جنگ خاموش شود، به هيچ وجه ما ديگر در آن منطقه جنگ را نداشته باشيم. مسأله دوم پيشرفت کوچي در آن ناحيه متوقف شود. <br /><br />به هيچ وجه اجازه داده نمي شود که پيشرفت کنند و ساحه را گسترش بدهند به منطقه بهسود اول و بهسود مرکز. موضوع سوم اينکه بدون قيد و شرط و به صورت فوري بايد تمامي مناطق مسکوني و زراعتي در اين مرحله تخليه شود تا بايد زمينه برگشت آواره ها و بيجا شده ها فراهم گردد. اين فيصلة مرحله اول بود. بحث ديگر هم تبادله اسرا و جنازه ها و زنداني ها بود. <br /><br />وقتي که ما اين مرحله را جنبه عملي داديم، مرحله دوم آغاز مي شود که يک بحث کلان تر وعميق تر است و کار بنيادي تر. خوشحال هستيم از پريروز که مرحله اول آغاز شد تا الان که در خدمت شما هستيم، ما تقريباً تمام موارد مرحله اول را جنبه عملي داديم وآرامش حاکم است، از پيشروي کاملاٌ جلويگيري شده، مناطق مسکوني امروز به سرعت در حال تخليه شدن است که شايد تا اين لحظه اکثر قاطع مناطق زراعتي و مسکوني تخليه شده باشند. <br /><br />بنابراين، ما ديروز به فکر اين شديم که کار مرحله دوم را آغاز کنيم. با تمام گرفتاري هايي که جناب ريئس صاحب داشت، فرصتي پيش آمد ومرحله دوم را هم با حکم جناب رئيس صاحب جمهور از امروز آغاز مي کنيم که کار بنيادي و اصولي و اساسي ما است. اميدوارم وزير صاحب داخله متن حکم رئيس صاحب جمهور را هم خدمت شما قرائت نمايد.<br /><strong><br />متن حکم رئيس جمهور جمهوري اسلامي افغانستان در مورد حل منازعه کوچيان و ده نيشينان ولسوالي هاي دايميرداد و بهسود ولايت ميدان وردک:<br /><br />بسمه تعالي</strong><br /><br />نا آرامي هايي که به روز يکشنبه مورخ 26 ثور سال روان به اثر منازعه روي علفچرها ميان کوچيان و ساکنان ولسوالي هاي دايميرداد و بهسود ولايت ميدان وردک به وقوع پيوست، يکعده از هموطنان ما کشته، مجروح و عده يي از محلات بودوباش دايمي شان بيجا وشماري از منازل ساکنين محل تخريب گرديده است. به منظور قطع فوري منازعه، هيئت بلند پاية جمهوري اسلامي افغانستان، تحت رهبري محمد کمريم خليلي معاون دوم رياست جمهوري اسلامي افغانستان با عضويت وزير داخله و لوي درستيز قواي مسلح جمهوري اسلامي افغانستان، روز سه شنبه 28 ثور سال روان از محل بازديد به عمل آورده و توافقات جوانب منازعه را در موارد ذيل حاصل نموده اند:<br /> <br />1 – آتش بس فوري ميان جوانب منازعه.<br /><br />2- هيچ يک از جوانب حق تعرض بالاي جانب ديگر را نداشته، در صورت تخلف جانب متعرض مورد مجازات جدي قرار داده خواهد شد.<br /><br />3 – کوچي ها در ساحه يي که قرار دارند حق پيشروي را ندارند.<br /><br />4 - کوچيان قريه جات و مناطق مسکوني دايميرداد، تيزک و کجاب را بدون قيد و شرط تخليه نمايند.<br />5 - بيجا شدگان دوباره به منازل و کشتزارهاي شان مراجعت نمايند.<br /><br />6 – جوانب منازعه به صورت فوري اسرأ و اجساد کشته شدگان را تبادله نمايند.<br /><br />اکنون که تمامي موارد شامل توافق جانبين هم در حال عملي نمودن است، به خاطر حل بنيادي و اساسي اين منازعه متکي به ماده 14 قانون اساسي افغانستان، فيصله مورخ 6/3/1386 شوراي وزيران جمهوري اسلامي افغانستان و احکام شماره 2233 مورخ 8/4/1387 شماره 541 مورخ 31/1/1387 و شماره 366 مورخ 17/1/1388 مقام رياست جمهوري اسلامي افغانستان مراتب آتي منظور است:<br /><br />1 - خروج کوچي ها از ساحات مورد منازعه از همين امروز مورخ 30/2/1389 آغاز گردد. <br /><br />2 – ده نشينان محلات تيزک، کجاب و دايميرداد که در اثر اين منازعه اموال و مواشي شان تلف و خانه هاي شان ويران گرديده است و همچنان کوچي هايي که به اثر عدم دسترسي به چراگاه ها و علفچرها معروض به خساره شده اند. بعد از تثبيت، از جانب دولت جبران خساره گردد.<br /><br />3 – به منظور توزيع زمين جهت اسکان کوچي ها با در نظرداشت مصوبات شوراي وزيران و احکام فوقاً تذکر يافتة رياست جمهوري، بار ديگر به وزارت هاي زراعت و آبياري، امور داخله و اداره مستقل ارگان هاي محل اکيداً هدايت داده مي شود تا طي مدت حد اکثر سه ماه، کار عملي توزيع زمين به منظور اسکان و معيشت کوچي ها را آغاز نمايند.<br /><br />4 – وزارت ها و ادارات دولتي جمهوري اسلامي افغانستان و کميسيون دايمي حل مشکلات کوچي ها با ساکنين، تسهيلات ضروري فعاليت اين کميسيون را فراهم نموده، هر کندي و تعلل در اين امر مهم ملي مستوجب مجازات شناخته مي شود. <br /><br />5 – وزارت هاي دفاع ملي، امور داخله و رياست عمومي امنيت ملي از تطبيق توافقات حاصله، نظارت نموده، در صورت بروز تخلف از جانب يکي از جوانب با متخلفين برخورد جدي و قانوني نمايند. <br /><br />6 – کميسيون فوق، موظف است از اجراات خويش پيوسته به جلسات شوراي امنيت ملي گزارش دهند.<br /><br /><strong> حامد کرزي <br /> رئيس جمهوري اسلامي افغانستان</strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-5375354384955247126?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-20096931280231815442010-05-12T10:32:00.000-07:002010-05-12T10:32:56.101-07:00<a href="http://www.afghanpaper.com/nbody.php?id=10232">شبکه اطلاع رسانی افغانستان -- با حامد کرزی در نهایت احترام رفتار شود</a><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-2009693128023181544?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-84233762488691888172010-05-12T10:23:00.001-07:002010-05-12T10:37:16.183-07:00<a href="http://4.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S-rlK9FU8wI/AAAAAAAAAIA/FpB5Az6IrRQ/s1600/33.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 127px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S-rlK9FU8wI/AAAAAAAAAIA/FpB5Az6IrRQ/s400/33.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470436673753248514" /></a><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-8423376248869188817?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-8560063378181765212010-03-21T09:18:00.000-07:002010-03-21T13:36:07.586-07:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S6aClH_ECEI/AAAAAAAAAHA/31WM06U49gU/s1600-h/55.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 335px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S6aClH_ECEI/AAAAAAAAAHA/31WM06U49gU/s400/55.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5451187973288888386" /></a><br /><br /><br /><strong> بسم الله الرحمن الرحيم ؛ يا مقلب القلوب والابصار؛ يا مدبر اليل و النهار؛ يا محول الحول والاحوال؛‌ حول حالنا الي احسن الحال !<br /><br />فرا رسيدن سال نو (89 ) خورشيدي وشكوفايي بهار طبيعت همراه با ترنم صبح گاهي وچك چك مرغان سحر خيز خوش الحان را ، به همه اي مسلمانان مخصوصا كشور عزيزمان افغانستان تبريك عرض مي نمايم. ازخداوند مي خواهم كه در اين سال جديد هرچه بيشتر مردم ما را مورد الطاف خفيه خويش قرار داده و ازهرجهت رحمت ونعمت هايش را نازل نمايند. </strong> (آمين يارب العالمين )<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-856006337818176521?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-11430317101590534092010-02-17T08:38:00.000-08:002010-02-19T04:27:17.462-08:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S36DMjuP0SI/AAAAAAAAAGw/OMid7xql6Uw/s1600-h/DSC02129.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 240px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S36DMjuP0SI/AAAAAAAAAGw/OMid7xql6Uw/s320/DSC02129.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5439929651681022242" /></a> <br /><strong> سومين نمايشگاه جشنواره فرهنگي وتبليغي طوبي درسالن جامعة المصطفي(ص) العالمية قم برگزار گرديد. <br /> <br />دراين نمايشگاه ازسوي جامعه المصطفي(ع) ازتشكل وانجمنهاي طلاب ودانش جويان خارجي دعوت به عمل آمده وقريب به سي تشكل دراين جشنواره شركت كرده وبه رقابت پرداختند. وهرتشكل درقالب هنرهاي تجسمي ، عكس ، فيلم ، مقاله ، كتاب ،نشريه ، وب سايت ، وبلاگ وشعر به شكل فردي و جمعي به نمايش گذاشتند. <br /> <br />اسامي تشكل هاي فرهنگي شركت كننده:</strong> <br /> <br />1. انجمن طلاب افغانستان <br />2. انجمن فرهنگي ياسين <br />3. انجمن محصلين افغانستان <br />4. انجمن بزم رأفت <br />5. انجمن اوج <br />6. انجمن طه <br />7. انجمن مهدي مشن <br />8. انجمن معلمان <br />9. انجمن ابوخالد كابلي <br />10. انجمن روسيه ميانه <br />11. انجمن ابن سينا بلخي <br />12. انجمن اميد پاكستان <br />13. انجمن آذان پاكستان <br />14. انجمن فكر اسلامي پاكستان <br />15. انجمن طلاب عراق <br />16. انجمن طلاب تايلند <br />17. انجمن طلوع فجر <br />18. انجمن هنرهاي قرآني وحديثي <br />19. اداره التنزيل پاكستان <br />20. موسسه رسانه هاي اسلامي <br />21. موسسه علمي وفرهنگي عدالت باهمكاري ، <strong>نداي مزيد </strong> <br />22. موسسه بشارت <br />23. مجمع اسلامي كشمير <br />24. نما فيلم ورسانه هاي اسلامي <br />25 و26 همايش زنان وبنت الهدي (مخصوص خواهران).. <br /> <br /><strong> قابل ذكراست ، برپايي اين نمايشگاه را خبرگزاري هاي داخلي ايران،به صورت گسترده تحت پوشش خبري قرارداده اند ازجمله: خبرگزاري مهر، راسخون ، ايكنا- خبرگزاري قرآني ايران ، پايگاه خبري آستانه مقدسه حضرت معصومه(س)، موسسه علمي وفرهنگي تبيان و سفيران نور و... را مي توان نامبرد.</strong> <br /><strong> <br /><strong>زمان برگزاي اين نمايشگاه ازتاريخ : 27 الي 30 بهمن اعلام شده است. </strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-1143031710159053409?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-60335020553559285752010-02-15T02:17:00.000-08:002010-02-15T05:01:06.420-08:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S3kgA4AMUzI/AAAAAAAAAGY/d-L80zWLl0o/s1600-h/36.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 250px; height: 167px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S3kgA4AMUzI/AAAAAAAAAGY/d-L80zWLl0o/s320/36.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5438413224431866674" /></a><br /><strong>إنا لله وإنا إليه راجعون <br /><br />باكمال تأسف ازطريق خبرگزاري ها باخبرشديم كه تعدادي ازهموطنان ما درشاه راه سالنگ براثر برف كوچ (ريزش بهمن) جان خود شان را ازدست داده اند. وعده اي ديگر هم دچارآسيب جدي شده اند.</strong> <br />بنده ضمن همدردي با داغ ديدگان حادثه ، اين ضايعه اي دلخراش را به عموم مردم قهرمان افغانستان ، مخصوصا به صاحبان مصيبت ، صميمانه تسليت عرض نموده و براي قربانيان اين حادثه، غفران ورحمت الهي وبراي بازماندگان آنهااجرجزيل وثواب جميل را ازپيش گاه خداوند مسئلت مي نمايم. <br /><strong>ازدولت مردان كشور هم انتظارمي رود كه درجهت هرچه بيشتر رفاه حال وسلامتي هموطنان محترم درهمه ابعاد، مخصوصا براي پيش گيري ازتكرار چنين حادثه تلاش كنند وجلوي گيري به عمل آيد. </strong><strong>گرچه طبق گزارش ها وبازديد معاون محترم رييس جمهوري استاد خليلي ازمحل حادثه وهدايت مقام معاونت رياست جمهوري درجهت ايمن سازي وجلوگيري از حادثه سالنگ حركت بسيار باموقع و موثري براي آينده خواهدبود.</strong><br /><br />طبق منابع خبري ، درحال حاضر اوضاع به حالت عادي بازگشته وعبور ومرور وسايط نقليه جريان دارد. درپايان، ازتمام نيروهاي سخت كوش <strong>" امداد ونجات وارگانهاي ذيربط كشور" </strong> كه درهواي بسيار سرد وطاقت فرسا درلابلاي برف زمستاني همّت گماشتند وآسيب ديدگان را از زير برف نجات داده اند قدرداني مي كنم.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-6033502055355928575?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-74775570783880524882010-02-04T09:25:00.000-08:002010-02-04T09:33:41.917-08:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S2sDk_7RuuI/AAAAAAAAAGI/QYCT19qrV14/s1600-h/12.gif"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 92px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S2sDk_7RuuI/AAAAAAAAAGI/QYCT19qrV14/s400/12.gif" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5434441309522868962" /></a><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-7477557078388052488?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-86820388075624748492010-01-18T11:36:00.000-08:002010-02-01T10:21:29.060-08:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S1S466AryoI/AAAAAAAAAF4/jyCgTPtxVLg/s1600-h/233.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 136px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S1S466AryoI/AAAAAAAAAF4/jyCgTPtxVLg/s200/233.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5428166773032340098" /></a><br /><br /> <strong>حضرت آيت الله العظمي وحيد خراساني (مدظلّه العالي) دركلاس درس خارج ، بعد ازطرح مسأله «قاعده يد» كه آيا ازاصول است ؟ يا ازامارات؟ ودرموقع شك وعدم تشخيص آن چه بايد كرد؟</strong><br /> <br /><strong>استاد فرهيخته وفقيه گرانمايه ؛ به داستان زيباي مرحوم ميرزاي شيرازي ومرحوم ميرزاي رشتي كه ازفقيهان نامداربودند وشهادت اجتهاد شان را ازمرحوم صاحب جواهر(ره) گرفته بودند اشاره كرد، كه نشانه اجتهاد اجازه ويا استجازه نيست، «بلكه جان كندن وحلّاجي نمودن دراحكام ومباني آن است». </strong><br /><br />روزي مرحوم شيخ انصاري (ره) درحلقه درس صاحب جواهر قرار مي گيرد وبه بحث صاحب جواهر گوش فرامي دهد. بعد ازاتمام درس براي هردو ميرزا سؤال خلق مي شوند ، كه اين چه كسي است، دركناردرس ما نشسته اند ودست به سبيل مي كشد! ازشيخ سوالي را مي پرسد كه اين بحث را صاحب جواهر مطرح كرد، بين روايات چگونه است؟ <br /><br />شيخ جواب داد كه : طبق يك تقريب ازباب <strong>«وُرود»</strong> است وطبق تقريب ديگر ازباب <strong>«حكومت»</strong> وقت كه ميرزاها مواجه با بيان علمي شيخ شدند، فهميدند كه قضيه ازچه قرار است! چون تاهنوز بحث ورود وحكومت درگوش آنهانخورده بود.<br /><br /> درادامه شيخ مطلبي را مطرح مي كند، ودرآن مناقشه مي كند مطلب را با استدلال تمام مي كند ازآنها سؤال مي كند مطلب تمام است مي گويند بلي ، شيخ دوباره درآن نقاش مناقشه مي كند، بعد آنها متوجه مي شوند كه مجتهد يعني چه ؟ <br /><br /><strong>ميرزاهامي گويند : ما تاحال ، فقط رسايل شيخ را ديده بوديم ، نه خود شيخ را!! درضمن شيخ، مي فهماند، كه شما ها مجتهد نيستيد! چه رسد در زمان ما كه آيت الله ها ، ازقالب درمي آيند ! </strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-8682038807562474849?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-78027261149107911152009-12-26T11:27:00.000-08:002009-12-26T11:36:36.946-08:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/SzZkq7BS-5I/AAAAAAAAAFo/YINbvtk5Dcs/s1600-h/120.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 150px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/SzZkq7BS-5I/AAAAAAAAAFo/YINbvtk5Dcs/s200/120.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5419629890147384210" /></a><br /><br /><strong> باعرض تسليت به مناسبت فرارسيدن عاشوراي خونين حسيني <br /><br />بعضي هاخيال مي كنند كه قيام امام حسين (ع) صرفا جنبه اي مذ هبي دارد ومربوط به شيعيان هستند، اما باتوجه به مفهوم حقيقي واصلي عاشورا ، قيام امام حسين (ع) مربوطه به همه اي آزادي خواهان ونجات پيداكردن از زير ظلم وستم ديده گان عالم است. <br />نه ظلم كن به كسي نه به زير ظلم برو // كه اين مرام حسين است ومنطق دين .</strong><br /><br />امام حسين (ع) وقت كه متوجه شد كه حكومت يزيد مملو ازظلم وفساد شده است چه دربخش فساد اداري وچه دربخش فساد اخلاقي، دربخش فساد اداري سرمايه وبيت المال مسلمين به بي راهگي حيف وميل مي شود وهمچنين دربخش فساد اخلاقي ، يزيد مشغول خوش گذراني ومي گساري وشراب خواري است.ازخدمت به مردم ، معنويت وقداست هيچ خبري نيست. يزيد دركاخ سلطنتي مشغول عيش ونوش خودش است. <br /><br />امام حسين (ع) براي اينكه به تمام جهانيان اعلام كند كه چنين حكومتي نه تنها مشروعيت دارد بلكه هرچه زود تر به اصلاح اين نوع حكومت برخواست وآن را ازهرجهت اصلاح نمود. چون دركابينه يزيد به جز ازبي بندباري هوس بازي كيف وميل ديگراز هيچ چيزي خبري نبود. يزيد نه تنها اينكه براي مردم وامت رسول اكرم (ص) خدمت انجام داده است ، بلكه براي همه مبتلا به فساد كرده است. <br /><br />باتوجه به اينكه درفرهنگ امام حسين (ع) ازخصايص حكومت داري، خدمت كردن به مردمش است ، واين هم ازباب مَلك ورعيتي نيست، بلكه ازباب خدمت گذاري به مردم است. درزمان يزيد اين فرهنگ رو به نابودي گذاشت وجنبه اي سلطتني وپادشاهي پيداكرد .<br /><br /> امام حسين (ع) وقت كه در روزعاشورا به شهادت رسيدند وطايفه بني اسد آمدند كه اجساد شهدا را دفن كنند تا اينكه متوجه زخم به دوش امام حسين شد، ازامام زين العابدين (ع) فرزندش سوال كرد كه اين زخم تير وشمشير وخنجركه نيست پس به خا طرچيست؟ امام سجاد جواب داد اين از اثرات حمل نان وخرما وخدمت براي مردم است !<br /><br />امام حسين، وقت كه متوجه شد كه درحكومت يزيد روحيه خدمت رساني به مردم نيست ، بلكه ظلم ، فساد وبي عدالتي به اوج خود رسيده است ،‌ دراينجا حسين(ع) براي خودش اجازه نداد كه درمقابل چنين حكومتي بي تفاوت بنشيند وبا خودش بگويد، هرچه كه باد آباد به من چه ربطي دارد! امام اصلاح را جزئي ازوظايف مهم خود برشمرد، و اصلاح گري ومبارزه بافساد وظلم خود را چه در قسمت مردم داري وچه درقسمت ارزشهاي ديني آغازكرد وبه همين اساس حركت نمود ودرجريان حركت، اهدافش را نيز به برادرخود محمد حنفيه تبيين نمود: «إني لم أخرج أشرا ولابطرا ولا ظالما ولامفسدا وإنما خرجت لطلب الإصلاح في امة جدي رسول الله (ص)»<br /><br /> امام حسين(ع) خطاب به برادرش فرمود: من براي شرارت، خوش گذراني، ظلم وفساد خارج نشدم،‌ بلكه حركت من همراه اهل وعيال وقيام من براي اصلاح حكومت يزيد وامت جدم رسول خداست. امام حسين (ع) به درستي ميدانست كه دار ودسته يزيد كار را به جاي رسانده است كه خبراز ارزشهاو خدمت رساني به مردم نيست. يزيد خودش را به عنوان خليفه وزمامدار مسلمين معرفي كرده باسياست هاي ومنويات پيامبراكرم (ص) كه همانا خدمت به مردم وارزشهاي ديني وانساني بود علني مخالفت مي كرد.<br /> <br />نكته اي كه قابل يادآوري است اين است كه، تنها حكومت يزيد موضوعيت ندارد ، بلكه هرحكومت ودولتي كه چنين خصايص ومعيارهارا داشته باشد درهرزمان ومكان كه وجود پيدا كند اصلاحش برهمه لازم است. ازطرف ديگر شخص امام حسين هم موضوعيت ندارد ، بلكه وظيفه هرانسان آگاه ومسوول است. چون درجاي ديگر امام حسين مي فرمايد : «ألاترون أن الحق لايعمل به وأن الباطل لايتناهي عنه ليرغب المؤمن في لقاألله حقا » آيا نمي بينيد كه به حق رفتار نمي شود وازباطل جلوي گيري نمي شود پس وظيفه هرمؤمن است كه ازجا برخيزد و ازحق پشتباني نموده وازباطل جلوگير نمايد.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-7802726114910791115?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-7673932627599430462009-12-21T00:35:00.000-08:002010-02-15T00:48:33.439-08:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/Sy80jHalLXI/AAAAAAAAAFY/yIegmDQTg3o/s1600-h/122.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/Sy80jHalLXI/AAAAAAAAAFY/yIegmDQTg3o/s400/122.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417606654640598386" /></a><br /><br /><strong>إنا لله وإنا إليه راجعون </strong><br /><br /><strong>بي ترديد ازدست دادن چنين فقيه وارسته وفرهيخته، حضرت آيت الله العظمي منتظري (ره) كه درمسايل علم معقول ومنقول به تمام معنا صاحب نظربود وهمچنين دراخلاق، تقوا زبان زد خاص وعام بود فقدان چنين مرجع تقليدي خلأ بزرگ وناجبران پذيري درجوامع اسلامي است.</strong> <br /><br />ارتحال اين فقيه روشن ضمير وعالم رباني را - كه درايام سوگواري وعزاداري مولايش اباعبدالله الحسين(ع) در ديارباقي شتافت ، اين خودنشان دهنده اي بارزي از عشق ودلباختگي وپيوند قلبي او بامولايش حسين(ع)است – به ساحت مقدس امام عصر(عج) ، حوزه هاي علميه ، مراجع عظام تقليد ، بيت داغدار معظّم له تسليست عرض مي نمايم. <br /><br />ازدرگاه ايزد منان، براي بازماندگان آن فقيد سعيد صبرايوب وار وثواب جميل را خواهانم وهمچنين براي آن مرحوم سفركرده علوي درجات وهمنشيني با أئمة الطهار(ع) مخصوصا امام حسين(ع) را طلب دارم.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-767393262759943046?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-82484147358665314232009-12-17T07:00:00.000-08:002009-12-17T08:13:21.919-08:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/SypIB-SBP1I/AAAAAAAAAEA/GxLNDB8Nvyg/s1600-h/%D8%A2%D8%B1%D9%85+%D8%A7%D9%81%D8%BA%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86+.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 193px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/SypIB-SBP1I/AAAAAAAAAEA/GxLNDB8Nvyg/s200/%D8%A2%D8%B1%D9%85+%D8%A7%D9%81%D8%BA%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86+.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416220700602089298" /></a><br /><br /><strong>پيشگفتار: </strong><br /><br />تدوين وتصويب قانون اساسي جديد افغانستان که يکي از مفاد موافقتنامه «بن» به حساب مي آيد، چهاردهم جدي( دي ماه) سال 1382 به تصويب نهايي لويه جرگه قانون اساسي اين کشور رسيد.اين قانون سپس توسط يک گروه چهارنفره شامل:نعمت الله شهراني رييس کميسيون قانون اساسي،عبدالسلام عظيمي معاون، محمد موسي اشعرى، وسرور دانش، دو عضو اين کميسيون زير نظر سازمان ملل ويرايش ودر نهايت ششم دلو(بهمن ماه) 1382 طي مراسمي توسط «حامدکرزى» رييس دولت انتقالي اين کشور توشيح (امضا)لازم الاجرا و جايگزين قانون اساسي سال1343 افغانستان شد. <br />در فرمان کرزى مبني بر لازم الاجرا شدن قانون اساسي افغانستان که توسط محمد يوسف اعتبار، رييس اداره امور کشور قرائت شد، آمده است: اين قانون اساسي را دردوازده فصل و162 ماده امضا مي کنم و اميدوارم که راه را براى رفاه اجتماعي، فرهنگي و سياسي مردم و دولت افغانستان با رعايت دستورات دين مبين اسلام هموار و صلح، برادرى و برابرى را در ميان مردم افغانستان حاکم کند.اين قانون قرار است به دو زبان درى و پشتو در روزنامه رسمي کشور منتشر شود. متن کامل و نهايي قانون اساسي جديد افغانستان به زبان دري ازاين قراراست: <br /><br /><strong>بسم الله الرحمن الرحيم</strong><br />الحمدلله رب العالمين والصلواة والسلام علي سيد الانبياء والمرسلين محمد (ص) وعلي آله و اصحابه اجمعين.<br /><br /><strong>مقدمه :</strong><br />ما مردم افغانستان: با ايمان راسخ به ذات پاک خداوند(ج) و توکل به مشيت حق تعالي واعتقاد به دين مقدس اسلام، با درک بي عدالتي ها و نابساماني هاى گذشته ومصايب بي شمارى که بر کشورما وارد آمده است، باتقدير از فداکارى ها، مبارزات تاريخي، جهاد و مقاومت بر حق تمام مردم افغانستان و ارج گذارى به مقام والاى شهداى راه آزادى کشور، با درک اين که افغانستان واحد و يک پارچه به همه اقوام و مردم اين سرزمين تعلق دارد، با رعايت منشور ملل متحد و با احترام به اعلاميه جهاني حقوق بشر، به منظور تحکيم وحدت ملي و حراست از استقلال، حاکميت ملي و تماميت ارضي کشور، به منظور تأسيس نظام متکي بر اراده مردم و دموکراسي، به منظور ايجاد جامعه مدني عارى از ظلم، استبداد، تبعيض و خشونت و مبتني بر قانون مندى، عدالت اجتماعي، حفظ کرامت و حقوق انساني وتأمين آزادى هاوحقوق اساسي مردم، به منظور تقويت بنيادهاى سياسي، اجتماعي، اقتصادى و دفاعي کشور، به منظور تأمين زندگي مرفه و محيط زيست سالم براى همه ساکنان اين سرزمين، و سرانجام، به منظور تثبيت جايگاه شايسته افغانستان در خانواده بين المللي، اين قانون اساسي را مطابق با واقعيت هاى تاريخي، فرهنگي و اجتماعي کشورو مقتضيات عصر، از طريق نمايندگان منتخب خود در لويه جرگه مورخه چهاردهم جدى(دي ماه) سال يک هزار و سيصد و هشتاد و دو هجرى شمسي در شهر کابل تصويب کرديم.<br /><br /><em>فصل اول؛ دولت :</em><br /><br /><strong>ماده يكم :</strong><br /> افغانستان، دولت جمهورى اسلامي، مستقل، واحد و غيرقابل تجزيه مي باشد.<br /><br /><strong>ماده دوم :</strong><br /> دين دولت جمهورى اسلامي افغانستان، دين مقدس اسلام است. پيروان ساير اديان در پيروى از دين و اجراى مراسم ديني شان در حدوداحکام قانون آزاد مي باشند.<br /><br /><strong>ماده سوم :</strong><br />در افغانستان هيچ قانون نمي تواند مخالف معتقدات و احکام دين مقدس اسلام باشد.<br /><br /><strong>ماده چهارم:</strong><br />حاکميت ملي در افغانستان به ملت تعلق دارد که به طور مستقيم يا توسط نمايندگان خود آن را اعمال مي کند.ملت افغانستان عبارت است از: تمام افرادى که تابعيت افغانستان را داراباشند.ملت افغانستان متشکل از اقوام پشتون، تاجيک، هزاره، ازبک، ترکمن، بلوچ، پشه يي، نورستاني، ايماق، عرب، قرغيز، قزلباش، گوجر، براهوى وساير اقوام مي باشد.<br /> بر هر فرد از افراد ملت افغانستان کلمه افغان اطلاق مي شود. هيچ فردى از افراد ملت از تابعيت افغانستان محروم نمي گردد. امور مربوط به تابعيت و پناهندگي توسط قانون تنظيم مي گردد.<br /><br /><strong>ماده پنجم : </strong><br />تطبيق احکام اين قانون اساسي و ساير قوانين، دفاع از استقلال،حاکميت ملي و تماميت ارضي و تأمين امنيت و قابليت دفاعي کشور از وظايف اساسي دولت مي باشد.<br /><br /><strong>ماده ششم :</strong><br />دولت به ايجاد يک جامعه مرفه و مترقي بر اساس عدالت اجتماعي، حفظ کرامت انساني، حمايت حقوق بشر، تحقق دموکراسي، تأمين وحدت ملي، برابرى بين همه اقوام و قبايل و انکشاف متوازن در همه مناطق کشور مکلف مي باشد.<br /><br /><strong>ماده هفتم :</strong><br />دولت منشور ملل متحد، معاهدات بين الدول، ميثاق هاى بين المللي که افغانستان به آن ملحق شده است و اعلاميه جهاني حقوق بشر را رعايت مي کند.دولت از هر نوع اعمال تروريستي، زرع و قاچاق مواد مخدر و توليد واستعمال مسکرات جلوگيرى مي کند.<br /><br /><strong>ماده هشتم :</strong><br />دولت سياست خارجي کشور را بر مبناى حفظ استقلال، منافع ملي و تماميت ارضي و عدم مداخله، حسن هم جوارى، احترام متقابل و تساوى حقوق تنظيم مي نمايد.<br /><br /><strong>ماده نهم :</strong><br /> معادن و ساير منابع زيرزميني و آثار باستاني ملکيت دولت مي باشند.حفاظت و اداره املاک دولت و طرز استفاده درست از منابع طبيعي و ساير املاک عامه توسط قانون تنظيم مي گردد.<br /><br /><strong>ماده دهم :</strong><br /> دولت، سرمايه سرمايه گذاري ها و تشبثات(بخش) خصوصي را مبتني بر نظام اقتصاد بازار، مطابق به احکام قانون ،تشويق، حمايت و مصونيت آن ها را تضمين مي نمايد.<br /><br /><strong>ماده يازدهم :</strong><br /> امور مربوط به تجارت داخلي و خارجي، مطابق به ايجابات اقتصادى کشور و مصالح مردم ، توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده دوازدهم :</strong><br /> در افغانستان بانک، بانک مرکزى دولت و مستقل مي باشد. نشر پول و طرح و تطبيق سياست پولي کشور، مطابق به احکام قانون، ازصلاحيت بانک مرکزى مي باشد. بانک مرکزى در مورد چاپ پول با کميسيون اقتصادى ولسي جرگه مشوره مي نمايد. تشکيل و طرز فعاليت اين بانک توسط قانون تنظيم مي شود.<br /><br /><strong>ماده سيزدهم :</strong><br /> دولت براى انکشاف صنايع، رشد توليد، ارتقاى سطح زندگي مردم و حمايت از فعاليت هاى پيشه وران، پروگرام هاى مؤثر طرح و تطبيق مي نمايد.<br /><br /><strong>ماده چهاردهم :</strong><br /> دولت براى انکشاف زراعت و مال دارى ، بهبود شرايط اقتصادى، اجتماعي و معيشتي دهقانان و مال داران و اسکان و بهبود زندگي کوچيان، درحدود بنيه مالي دولت، پروگرام هاى مؤثر طرح و تطبيق مي نمايد.دولت به منظور تهيه مسکن و توزيع ملکيت هاى عامه براى اتباع مستحق، مطابق به احکام قانون و در حدود امکانات مالي، تدابير لازم اتخاذ مي نمايد.<br /><br /><strong>ماده پانزدهم :</strong><br /> دولت مکلف است در مورد حفظ و بهبود جنگلات و محيط زيست تدابير لازم اتخاذ نمايد. <br /><br /><strong>ماده شانزدهم :</strong><br /> از جمله زبان هاى پشتو، درى، ازبکي، ترکمني، بلوچي و پشه يي، نورستاني، پاميرى و ساير زبان هاى رايج در کشور، پشتو و درى زبان هاى رسمي دولت مي باشند.در مناطقي که اکثريت مردم به يکي از زبان هاى ازبکي، ترکمني، پشه يي، نورستاني، بلوچي و يا پاميرى تکلم مي نمايند، آن زبان علاوه بر پشتو و درى به حيث زبان سوم رسمي مي باشد و نحوه تطبيق آن توسط قانون تنظيم مي گردد. <br />دولت براى تقويت و انکشاف همه زبان هاى افغانستان پروگرام هاى مؤثر طرح و تطبيق مي نمايد. نشر مطبوعات و رسانه هاى گروهي به تمام زبان هاى رايج در کشور آزادمي باشد. مصطلحات (اصطلاحات) علمي و ادارى ملي موجود در کشور حفظ مي گردد.<br /><br /><strong>ماده هفدهم :</strong><br /> دولت براى ارتقاى معارف در همه سطوح، انکشاف تعليمات ديني، تنظيم و بهبود وضع مساجد، مدارس و مراکز ديني تدابير لازم اتخاذ مي نمايد.<br /><br /><strong>ماده هيجدهم :</strong><br /> مبدأ تقويم کشور بر هجرت پيامبر اکرم (ص ) استوار است. مبناى کار ادارات دولتي تقويم هجرى شمسي مي باشد. روزهاى جمعه، 28 اسد و8 ثور تعطيل عمومي است. سايررخصتي ها توسط قانون تنظيم مي گردد.<br /><br /><strong>ماده نوزدهم :</strong><br /> بيرق افغانستان مرکب است از : سه قطعه با رنگ هاى سياه، سرخ و سبز که به صورت عمودى به اندازه هاى مساوى، از چپ به راست، در کنار هم واقع شده،عرض هر رنگ برابر نصف طول آن است و در وسط آن نشان ملي افغانستان قرار دارد. نشان ملي افغانستان عبارت از محراب و منبر به رنگ سفيد مي باشد که دردوگوشه آن دو بيرق و در وسط آن در قسمت فوقاني، کلمه مبارک لااله الاالله محمد رسولالله و الله اکبر و اشعه خورشيد در حال طلوع و در قسمت تحتاني آن تاريخ 1298 هجرى شمسي و کلمه افغانستان، جا داشته و از دو طرف باخوشه هاى گندم احاطه شده است. طرز استفاده از بيرق و نشان ملي توسط قانون تنظيم مي گردد.<br /><br /><strong>ماده بيستم :</strong><br /> سرود ملي افغانستان به زبان پشتو و با ذکر الله اکبر و نام اقوام افغانستان مي باشد<br />. <br /><strong>ماده بيست ويكم:</strong><br /> پايتخت افغانستان شهر کابل مي باشد. <br /><br /><em>فصل دوم؛ حقوق اساسي ووجايب اتباع :</em><br /><br /><strong>ماده بيست ودوم :</strong><br /> هر نوع تبعيض و امتياز بين اتباع افغانستان ممنوع است. اتباع افغانستان اعم از زن و مرد در برابر قانون داراى حقوق و وجايب مساوى مي باشند.<br /><br /><strong>ماده بيست وسوم :</strong><br /> زندگي موهبت الهي و حق طبيعي انسان است. هيچ شخص بدون مجوز قانوني ازاين حق محروم نمي گردد. <br /><br /><strong>ماده بيست وچهارم :</strong><br /> آزادى حق طبيعي انسان است. اين حق جز آزادى ديگران و مصالح عامه که توسط قانون تنظيم مي گردد، حدودى ندارد.آزادى و کرامت انسان از تعرض مصون است. دولت به احترام و حمايت آزادى و کرامت انسان مکلف مي باشد. <br /><br /><strong>ماده بيست وپنجم :</strong><br /> برائت ذمه حالت اصلي است. متهم تا وقتي که به حکم قطعي محکمه با صلاحيت محکوم عليه قرار نگيرد، بي گناه شناخته مي شود.<br /><br /><strong>ماده بيست وششم :</strong><br /> جرم يک عمل شخصي است. تعقيب، گرفتارى يا توقيف متهم و تطبيق جزا بر او به شخص ديگرى سرايت نمي کند.<br /><br /><strong>ماده بيست وهفتم :</strong><br /> هيچ عملي جرم شمرده نمي شود، مگر به حکم قانوني که قبل از ارتکاب آن نافذ گرديده باشد.هيچ شخص را نمي توان تعقيب، گرفتار و يا توقيف نمود، مگر بر طبق احکام قانون.هيچ شخص را نمي توان مجازات نمود، مگر به حکم محکمه با صلاحيت و مطابق به احکام قانوني که قبل از ارتکاب فعل مورد اتهام نافذ گرديده باشد. <br /><br /><strong>ماده بيست وهشتم :</strong><br /> هيچ يک از اتباع افغانستان به علت اتهام به جرم، به دولت خارجي سپرده نمي شود، مگر بر اساس معامله بالمثل و پيمان هاى بين الدول که افغانستان به آن پيوسته باشد.هيچ افغان به سلب تابعيت و يا تبعيد در داخل يا خارج افغانستان محکوم نمي شود. <br /><br /><strong>ماده بيست ونهم : </strong><br />تعذيب انسان ممنوع است. هيچ شخص نمي تواند حتي به مقصد کشف حقايق از شخص ديگر، اگر چه تحت تعقيب، گرفتارى يا توقيف و يا محکوم به جزا باشد، به تعذيب او اقدام کنديا امر بدهد.تعيين جزايي که مخالف کرامت انساني باشد، ممنوع است .<br /><br /><strong>ماده سي ام :</strong><br /> اظهار، اقرار و شهادتي که از متهم يا شخص ديگرى به وسيله اکراه به دست آورده شود، اعتبار ندارد. اقرار به جرم عبارت است از: اعتراف متهم با رضايت کامل و در حالت صحت عقل، در حضور محکمه با صلاحيت.<br /><br /><strong>ماده سي ويكم :</strong><br /> هر شخص مي تواند براى دفع اتهام به مجرد گرفتارى و يا براى اثبات حق خود، وکيل مدافع تعيين کند.متهم حق دارد به مجرد گرفتارى، از اتهام منسوب اطلاع يابد و در داخل ميعادى که قانون تعيين مي کند، در محکمه حاضر گردد. دولت در قضاياى جنايي براى متهم بي بضاعت وکيل مدافع تعيين مي نمايد. محرميت مکالمات، مراسلات و مخابرات بين متهم و وکيل آن، از هر نوع تعرض مصون مي باشد.وظايف و صلاحيت هاى وکلاى مدافع توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده سي ودوم :</strong><br /> مديون بودن شخص موجب سلب يا محدود شدن آزادى وى نمي شود. طرز و وسايل تحصيل دين توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده سي وسوم :</strong><br /> اتباع افغانستان حق انتخاب کردن و انتخاب شدن را دارا مي باشند. شرايط و طرز استفاده از اين حق توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده سي وچهارم :</strong><br /> آزادى بيان از تعرض مصون است.هر افغان حق دارد فکر خود را به وسيله گفتار،نوشته،تصوير و ياوسايل ديگر، با رعايت احکام مندرج اين قانون اساسي اظهار نمايد.هر افغان حق دارد مطابق به احکام قانون، به طبع و نشر مطالب، بدون ارايه قبلي آن به مقامات دولتي، بپردازد.احکام مربوط به مطابع، راديو و تلويزيون، نشر مطبوعات و ساير وسايل ارتباط جمعي توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده سي وپنجم : </strong><br />اتباع افغانستان حق دارند به منظور تأمين مقاصد مادى و يامعنوى، مطابق به احکام قانون، جمعيت ها تاسيس نمايند.اتباع افغانستان حق دارند، مطابق به احکام قانون، احزاب سياسي تشکيل دهند، مشروط بر اينکه: مرام نامه و اساسنامه حزب، مناقض احکام دين مقدس اسلام و نصوص و ارزش هاى مندرج اين قانون اساسي نباشد، تشکيلات و منابع مالي حزب علني باشد، اهداف و تشکيلات نظامي و شبه نظامي نداشته باشد، وابسته به حزب سياسي و يا ديگر منابع خارجي نباشد.تأسيس و فعاليت حزب بر مبناى قوميت، سمت، زبان، و مذهب فقهي جواز ندارد. جمعيت و حزبي که مطابق به احکام قانون تشکيل مي شود، بدون موجبات قانوني و حکم محکمه با صلاحيت منحل نمي شود. <br /><br /><strong>ماده سي وششم:</strong><br /> اتباع افغانستان حق دارند براى تأمين مقاصد جايز و صلح آميز، بدون حمل سلاح ، طبق قانون اجتماع و تظاهرات نمايند. <br /><br /><strong>ماده سي وهفتم :</strong><br /> آزادى و محرميت مراسلات و مخابرات اشخاص چه به صورت مکتوب باشد و چه به وسيله تلفن ، تلگراف و وسايل ديگر، از تعرض مصون است. دولت حق تفتيش مراسلات و مخابرات اشخاص را ندارد، مگر مطابق به احکام قانون.<br /> <br /><strong>ماده سي وهشتم :</strong><br /> مسکن شخص از تعرض مصون است. هيچ شخص، به شمول دولت، نمي تواند بدون اجازه ساکن يا قرار محکمه باصلاحيت و به غير از حالات و طرزى که در قانون تصريح شده است، به مسکن شخص داخل شود يا آن را تفتيش نمايد. در مورد جرم مشهود، مأمور مسئول مي تواند بدون اجازه قبلي محکمه، به مسکن شخص داخل شود يا آن را تفتيش کند. مأمور مذکور مکلف است بعد از داخل شدن يا اجراى تفتيش، در خلال مدتي که قانون تعيين مي کند قرار محکمه راحاصل نمايد. <br /><br /><strong>ماده سي و نهم :</strong><br /> هر افغان حق دارد به هر نقطه کشور سفر نمايد و مسکن اختيار کند، مگردر مناطقي که قانون ممنوع قرار داده است. هر افغان حق دارد مطابق به احکام قانون به خارج افغانستان سفر نمايد وبه آن عودت کند. دولت از حقوق اتباع افغانستان در خارج از کشور حمايت مي نمايد. <br /><br /><strong>ماده چهل ام :</strong><br /> ملکيت از تعرض مصون است.هيچ شخص از کسب ملکيت و تصرف در آن منع نمي شود، مگر در حدود احکام قانون. ملکيت هيچ شخص، بدون حکم قانون و فيصله محکمه با صلاحيت مصادره نمي شود. استملاک ملکيت شخص، تنها به مقصد تأمين منافع عامه، در بدل تعويض قبلي و عادلانه، به موجب قانون مجاز مي باشد.تفتيش و اعلان دارايي شخص، تنها به حکم قانون صورت مي گيرد. <br /><br /><strong>ماده چهل ويكم :</strong><br /> اشخاص خارجي در افغانستان حق ملکيت اموال عقارى را ندارند.اجاره عقار به منظور سرمايه گذارى، مطابق به احکام قانون مجاز مي باشد.فروش عقار به نمايندگي هاى سياسي دول خارجي و به مؤسسات بين المللي که افغانستان عضو آن باشد، مطابق به احکام قانون، مجاز مي باشد. <br /><br /><strong>ماده چهل ودوم :</strong><br /> هر افغان مکلف است مطابق به احکام قانون به دولت ماليه و محصول تأديه کند.هيچ نوع ماليه و محصول، بدون حکم قانون، وضع نمي شود. اندازه ماليه و محصول و طرز تأديه آن ،بارعايت عدالت اجتماعي ،توسط قانون تعيين مي گردد.اين حکم در مورد اشخاص و مؤسسات خارجي نيز تطبيق مي شود.هر نوع ماليه ، محصول و عوايد تأديه شده، به حساب واحد دولتي تحويل داده مي شود.<br /><br /><strong>ماده چهل وسوم :</strong><br /> تعليم حق تمام اتباع افغانستان است که تا درجه ليسانس در مؤسسات تعليمي دولتي به صورت رايگان از طرف دولت تأمين مي شود.دولت مکلف است به منظور تعميم متوازن معارف در تمام افغانستان، تأمين تعليمات متوسطه اجبارى، پروگرام موثر طرح و تطبيق نمايدو زمينه تدريس زبان هاى مادرى را در مناطقي که به آنها تکلم مي کنند، فراهم کند. <br /><br /><strong>ماده چهل وچهارم :</strong><br /> دولت مکلف است به منظور ايجاد توازن و انکشاف تعليم براى زنان ، بهبود تعليم کوچيان و امحاى بي سوادى در کشور، پروگرام هاى مؤثر طرح و تطبيق نمايد.<br /> <br /><strong>ماده چهل وپنجم: </strong><br />دولت نصاب واحد تعليمي را، بر مبناى احکام دين مقدس اسلام و فرهنگ ملي و مطابق با اصول علمي، طرح و تطبيق مي کند و نصاب مضامين ديني مکاتب را، بر مبناى مذاهب اسلامي موجود در افغانستان، تدوين مي نمايد. <br /><br /><strong>ماده چهل وششم :</strong><br /> تأسيس و اداره مؤسسات تعليمات عالي، عمومي واختصاصي وظيفه دولت است. اتباع افغانستان مي توانند به اجازه دولت به تاسيس مؤسسات تعليمات عالي،عمومي، اختصاصي و سوادآموزى اقدام نمايند. دولت مي تواند تأسيس مؤسسات تعليمات عالي، عمومي واختصاصي را به اشخاص خارجي نيز مطابق به احکام قانون اجازه دهد.شرايط شمول در مؤسسات تعليمات عالي دولتي و ساير امور مربوط به آن،توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده چهل وهفتم :</strong><br /> دولت براى پيشرفت علم، فرهنگ، ادب و هنر پروگرام هاى مؤثر طرح مي نمايد.دولت حقوق مولف، مخترع و کاشف را تضمين مي نمايد و تحقيقات علمي را درتمام عرصه ها تشويق و حمايت مي کند و استفاده مؤثر از نتايج آن را، مطابق به احکام قانون، تعميم مي بخشد. <br /><br /><strong>ماده چهل وهشتم :</strong><br /> کار حق هر افغان است. تعيين ساعات کار، رخصتي با مزد، حقوق کار و کارگر و ساير امور مربوط به آن توسط قانون تنظيم مي گردد.انتخاب شغل و حرفه، در حدود احکام قانون، آزاد مي باشد. <br /><br /><strong>ماده چهل ونهم :</strong><br /> تحميل کار اجبارى ممنوع است. سهم گيرى فعال در حالت جنگ، آفات و ساير حالاتي که حيات وآسايش عامه را تهديد کند، از وجايب ملي هر افغان مي باشد.تحميل کار بر اطفال جواز ندارد. <br /><br /><strong>ماده پنجاه هم :</strong><br /> دولت مکلف است، به منظور ايجاد اداره سالم و تحقق اصلاحات در سيستم ادارى کشور تدابير لازم اتخاذ نمايد.اداره اجراآت خود را با بي طرفي کامل و مطابق به احکام قانون عملي مي سازد. اتباع افغانستان حق دسترسي به اطلاعات از ادارات دولتي را در حدوداحکام قانون دارا مي باشند. اين حق جز صدمه به حقوق ديگران و امنيت عامه حدودى ندارد.اتباع افغانستان بر اساس اهليت و بدون هيچ گونه تبعيض و به موجب احکام قانون به خدمت دولت پذيرفته مي شوند. <br /><br /><strong>ماده پنجاه ويكم :</strong><br /> هر شخص که از اداره بدون موجب متضرر شود، مستحق جبران خساره مي باشد و مي تواند براى حصول آن در محکمه دعوا اقامه کند. به استثناى حالاتي که در قانون تصريح گرديده است، دولت نمي تواند بدون حکم محکمه با صلاحيت به تحصيل حقوق خود اقدام کند. <br /><br /><strong>ماده پنجاه ودوم :</strong><br /> دولت وسايل وقايه و علاج امراض و تسهيلات صحي رايگان را براى همه اتباع مطابق به احکام قانون تأمين مي نمايد. دولت تأسيس و توسعه خدمات طبي و مراکز صحي خصوصي را مطابق به احکام قانون تشويق و حمايت مي کند.دولت به منظور تقويت تربيت بدني سالم و انکشاف ورزش هاى ملي و محلي تدابير لازم اتخاذ مي نمايد. <br /><br /><strong>ماده پنجاه وسوم:</strong><br /> دولت به منظور تنظيم خدمات طبي و مساعدت مالي براى بازماندگان شهدا و مفقودين و براى بازتواني معلولين و معيوبين و سهم گيرى فعال آنان در جامعه، مطابق به احکام قانون، تدابير لازم اتخاذ مي نمايد.دولت حقوق متقاعدين(بازنشستگان) را تضمين نموده، براى کهن سالان، زنان بي سرپرست، معيوبين و معلولين و ايتام بي بضاعت مطابق به احکام قانون کمک لازم به عمل مي آورد. <br /><br /><strong>ماده پنجاه وچهارم :</strong><br /> خانواده رکن اساسي جامعه را تشکيل مي دهد و مورد حمايت دولت قرار دارد.دولت به منظور تأمين سلامت جسمي و روحي خانواده بالأخص طفل و مادر، تربيت اطفال و براى از بين بردن رسوم مغاير با احکام دين مقدس اسلام ، تدابير لازم اتخاذ مي کند. <br /><br /><strong>ماده پنجاه وپنجم :</strong><br /> دفاع از وطن وجيبه تمام اتباع افغانستان است. شرايط اجراى دوره مکلفيت عسکرى توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده پنجاه وششم: </strong><br /> پيروى از احکام قانون اساسي، اطاعت از قوانين و رعايت نظم و امن عامه وجيبه تمام مردم افغانستان است. بي خبرى از احکام قانون عذر دانسته نمي شود. <br /><br /><strong>ماده پنجاه وهفتم :</strong><br /> دولت حقوق و آزادي هاى اتباع خارجي را در افغانستان، طبق قانون تضمين مي کند. اين اشخاص در حدود قواعد حقوق بين المللي به رعايت قوانين دولت افغانستان مکلف مي باشند. <br /><br /><strong>ماده پنجاه وهشتم:</strong><br /> دولت به منظور نظارت بر رعايت حقوق بشر در افغانستان و بهبود و حمايت از آن، کميسيون مستقل حقوق بشر افغانستان را تأسيس مي نمايد.هر شخص مي تواند درصورت نقص حقوق بشرى خود، به اين کميسيون شکايت نمايد.کميسيون مي تواند موارد نقص حقوق بشرى افراد را به مراجع قانوني راجع سازد و در دفاع از حقوق آنها مساعدت نمايد.تشکيل و طرز فعاليت اين کميسيون توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده پنجاه ونهم :</strong><br /> هيچ شخص نمي تواند با سوءاستفاده از حقوق و آزادي هاى مندرج اين قانون اساسي، بر ضد استقلال، تماميت ارضي، حاکميت و وحدت ملي عمل کند. <br /><br /><em><em>فصل سوم؛ رييس جمهور: </em></em><br /><br /><strong>ماده شصتم :</strong><br /> رييس جمهور در رأس دولت جمهورى اسلامي افغانستان قرار داشته، صلاحيت هاى خود را در عرصه هاى اجراييه، تقنينيه، قضاييه، مطابق به احکام اين قانون اساسي، اعمال مي کند. رييس جمهور داراى دو معاون، اول و دوم، مي باشد. کانديد رياست جمهورى نام هر دو معاون را هم زمان با کانديد شدن خود به ملت اعلام مي دارد. <br />معاون اول رييس جمهور در حالت غياب، استعفا و يا وفات رييس جمهور،مطابق به احکام مندرج اين قانون اساسي، عمل مي کند.در غياب معاون اول رييس جمهور، معاون دوم مطابق به احکام مندرج اين قانون اساسي عمل مي کند. <br /><br /><strong>ماده شصت ويكم :</strong><br /> رييس جمهور با کسب اکثريت بيش از پنجاه في صد آراى رأى دهندگان از طريق رأى گيرى آزاد، عمومي، سرى و مستقيم انتخاب مي گردد.وظيفه رييس جمهور در اول جوزاى(خرداد) سال پنجم بعد ازانتخابات پايان مي يابد.انتخابات به منظور تعيين رييس جمهور جديد در خلال مدت سي الي شصت روزقبل از پايان کار رييس جمهور برگزار مي گردد.هرگاه دردور اول هيچ يک از کانديدان نتواند اکثريت بيش ازپنجاه درصد آرا را به دست آورد، انتخابات براى دور دوم در ظرف دو هفته ازتاريخ اعلام نتايج انتخابات برگزار مي گردد و در اين دور تنها دو نفر ازکانديداهايي که بيشترين آرا را در دور اول به دست آورده اند،شرکت مي نمايد.در دور دوم انتخابات، کانديدى که اکثريت آرا را کسب کند، رييس جمهورشناخته مي شود.هر گاه يکي از کانديداهاى رياست جمهورى در جريان دور اول يا دوم راى گيرى و يا بعد از انتخابات و قبل از اعلام نتايج انتخابات وفات نمايد،انتخابات مجدد مطابق به احکام قانون برگزار مي گردد. <br /><br /><strong>ماده شصت ودوم :</strong><br /> شخصي که به رياست جمهورى کانديد مي شود، واجد شرايط ذيل مي باشد: <br /> 1- تبعه افغانستان، مسلمان و متولد از والدين افغان بوده و تابعيت کشور ديگرى را نداشته باشد.<br />2- در روز کانديد شدن سن وى از چهل سال کمتر نباشد. <br />3- از طرف محکمه به ارتکاب جرايم ضد بشرى، جنايت و يا حرمان(محروميت) از حقوق مدني محکوم نشده باشد. هيچ شخص نمي تواند بيش از دو دوره به حيث رييس جمهور انتخاب گردد.حکم مندرج اين ماده در مورد معاونين رييس جمهور نيز تطبيق مي گردد. <br /><br /><strong>ماده شصت و سوم </strong><br />رييس جمهور قبل از تصدى وظيفه، مطابق به طرزالعمل خاص که توسط قانون تنظيم مي گردد، حلف (سوگند) آتي را به جا مي آورد:<br /> بسم الله الرحمن الرحيم؛ به نام خداوند بزرگ(جل جلاله) سوگند ياد مي کنم که دين مقدس اسلام رااطاعت و از آن حمايت کنم. قانون اساسي و ساير قوانين را رعايت و از تطبيق آن مواظبت نمايم. ازاستقلال، حاکميت ملي و تماميت ارضي افغانستان حراست وحقوق و منافع مردم افغانستان راحفاظت کنم و با استعانت از بارگاه پروردگارمتعال و پشتيباني ملت، مساعي خود را در راه سعادت و ترقي مردم افغانستان بکار برم. <br /><br /><strong>ماده شصت وچهارم : </strong><br />رئيس جمهور داراى صلاحيت ها و وظايف ذيل مي باشد : <br />1 - مراقبت از اجراى قانون اساسي.<br />2 - تعيين خطوط اساسي سياست کشور به تصويب شوراى ملي. <br />3 - قيادت اعلاى قواى مسلح افغانستان. <br />4 - اعلام حرب (جنگ ) و متارکه به تأييدشوراى ملي. <br />5 - اتخاذ تصميم لازم در حالت دفاع از تماميت ارضي و حفظ استقلال.<br />6 - فرستادن قطعات قواى مسلح به خارج افغانستان به تأييدشوراى ملي. <br />7 - داير نمودن لويه جرگه به استثناى حالت مندرج ماده شصت و نهم اين قانون اساسي. <br />8 - اعلان حالت اضطرار به تأييدشوراى ملي و خاتمه دادن به آن. <br />9 - افتتاح اجلاس شوراى ملي و لويه جرگه. <br />10 - قبول استعفاى معاونين رياست جمهورى. <br />11 - تعيين وزرا، لوى خارنوال، رييس بانک مرکزى ، رييس امنيت ملي و رييس سره مياشت (هلال احمر) به تأييدولسي جرگه و عزل و قبول استعفاى آنها.<br />12 - تعيين رييس و اعضاى ستره محکمه (ديوان عالي قضايي) به تأييدولسي جرگه. <br />13 - تعيين و تقاعد، قبول استعفا و عزل قضات، صاحب منصبان قواى مسلح،پوليس و امنيت ملي و مأمورين عالي رتبه مطابق به احکام قانون،<br />14 - تعيين سران نمايندگي هاى سياسي افغانستان نزد دول خارجي و مؤسسات بين المللي. <br />15 - قبول اعتمادنامه هاى نمايندگان سياسي خارجي در افغانستان. <br />16 – توشيح(امضا) قوانين و فرامين تقنيني. <br />17 - اعطاى اعتبارنامه به غرض عقد معاهدات بين الدول مطابق به احکام قانون. <br />18 - تخفيف و عفو مجازات مطابق به احکام قانون. <br />19 - اعطاى مدال ها، نشان ها و القاب افتخارى مطابق به احکام قانون. <br />20 - تأسيس کميسيون ها به منظور بهبود اداره کشور مطابق به احکام قانون. <br />21 - ساير صلاحيت ها و وظايف مندرج اين قانون اساسي. <br /><br /><strong>ماده شصت وپنجم:</strong><br /> رييس جمهور مي تواند در موضوعات مهم ملي سياسي، اجتماعي و يا اقتصادى به آراى عمومي مردم افغانستان مراجعه نمايد.مراجعه به آراى عمومي نبايد مناقض احکام اين قانون اساسي و يا مستلزم تعديل آن باشد. <br /><br /><strong>ماده شصت وششم :</strong><br /> رييس جمهور در اعمال صلاحيت هاى مندرج اين قانون اساسي ،مصالح علياى مردم افغانستان را رعايت مي کند.رييس جمهور نمي تواند بدون حکم قانون ملکيت هاى دولتي را بفروشد يا اهداکند. رييس جمهور نمي تواند در زمان تصدى وظيفه از مقام خود به ملحوظات لساني، سمتي، قومي، مذهبي و حزبي استفاده نمايد. <br /><br /><strong>ماده شصت وهفتم :</strong><br /> در صورت استعفا و عزل يا وفات رييس جمهور و يا مريضي صعب العلاج که مانع اجرا وظيفه شود، معاون اول رييس جمهور صلاحيت ها و وظايف رييس جمهور را به عهده مي گيرد.رييس جمهور استعفاى خود را شخصاً به شوراى ملي اعلام مي نمايد.تثبيت مريضي صعب العلاج توسط هيأت طبي با صلاحيت که از طرف ستره محکمه تعيين مي گردد، صورت مي گيرد.دراين حالات در خلال مدت سه ماه انتخابات به منظور تعيين رييس جمهور جديد طبق ماده شصت و يکم اين قانون اساسي برگزار مي گردد.معاون اول رييس جمهور در زمان تصدى به حيث رييس جمهور موقت امور ذيل را مي تواند انجام دهد : <br />1- تعديل قانون اساسي. <br />2- عزل وزرا.<br />3- مراجعه به آراى عامه. <br />معاونين رييس جمهور مي توانند مطابق به احکام اين قانون اساسي خود رابه رياست جمهورى کانديد نمايند.درصورت غياب رييس جمهور،وظايف معاون اول توسط رئيس جمهورتعيين مي گردد. <br /><br /><strong>ماده شصت وهشتم :</strong><br /> هر گاه يکي از معاونين رييس جمهور استعفا و يا وفات نمايد، عوض وى شخص ديگرى توسط رييس جمهور به تأييدولسي جرگه تعيين مي گردد.در صورت وفات همزمان رئيس جمهور و معاون اول وى ، بالترتيب معاون دوم ،رييس مشرانو جرگه ، رييس ولسي جرگه و وزير خارجه يکي بعد ديگرى مطابق به حکم مندرج ماده شصت و هفتم اين قانون اساسي وظايف رييس جمهور را به عهده مي گيرند. <br /><br /><strong>ماده شصت ونهم :</strong><br /> رييس جمهور در برابرملت و ولسي جرگه مطابق به احکام اين ماده مسئول مي باشد.اتهام عليه رييس جمهور به ارتکاب جرايم ضد بشرى ، خيانت ملي يا جنايت ،از طرف يک ثلث کل اعضاى ولسي جرگه مي تواند تقاضا شود. در صورتي که اين تقاضا از طرف دو ثلث کل آراى ولسي جرگه تأييدگردد، ولسي جرگه در خلال مدت يک ماه لويه جرگه را داير مي نمايد.هرگاه لويه جرگه اتهام منسوب را به اکثريت دو ثلث آراى کل اعضا تصويب نمايد، رييس جمهور از وظيفه منفصل و موضوع به محکمه خاص محول مي گردد.محکمه خاص متشکل است از رييس مشرانو جرگه، سه نفر از اعضاى ولسي جرگه وسه نفر ستره محکمه به تعيين لويه جرگه، اقامه دعوى توسط شخصي که از طرف لويه جرگه تعيين مي گردد صورت مي گيرد.در اين حالت احکام مندرج ماده شصت و هفتم اين قانون اساسي تطبيق مي گردد. <br /><br /><strong>ماده هفتادم :</strong><br /> معاش و مصارف رييس جمهور توسط قانون تنظيم مي گردد.رييس جمهور بعد از ختم دوره خدمت به استثناى حالت عزل، براى بقيه مدت حيات از حقوق مالي دوره رياست جمهورى مطابق به احکام قانون مستفيد مي شود. <br /><br /><em>فصل چهارم؛ حکومت :</em><br /><br /><strong>ماده هفتاد ويكم :</strong><br /> حکومت متشکل است از وزرا که تحت رياست رييس جمهوراجراى وظيفه مي نمايد.تعداد وزرا و وظايف شان توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده هفتادودوم :</strong><br /> شخصي که به حيث وزير تعيين مي شود، واجد شرايط ذيل مي باشد : <br />1- تنها حامل تابعيت افغانستان باشد.هرگاه کانديد وزارت تابعيت کشور ديگرى را نيز داشته باشد، ولسي جرگه صلاحيت تأييدو يا رد آنرا دارد.<br />2- داراى تحصيلات عالي ، تجربه کارى و شهرت نيک باشد، <br />3- سن وى از سي و پنج سال کمتر نباشد.<br />4- از طرف محکمه به ارتکاب جرايم ضد بشرى، جنايت و يا حرمان از حقوق مدني محکوم نشده باشد. <br /><br /><strong>ماده هفتادوسوم :</strong><br /> وزرا مي توانند از اعضاى شوراى ملي يا خارج از آن تعيين شوند. هرگاه عضو شوراى ملي به حيث وزير تعيين شود، عضويت خود را در شورا از دست مي دهد و در عوض وى شخص ديگرى مطابق به حکم قانون تعيين مي گردد.<br /><br /><strong>ماده هفتاد و چهارم: </strong><br />وزرا قبل از تصدى وظيفه حلف (سوگند) آتي را به حضور رئيس جمهور، به جا مي آورند :<br /> بسم الله الرحمن الرحيم؛ به نام خداوند بزرگ (جل جلاله ) سوگند ياد مي کنم که دين مقدس اسلام راحمايت ، قانون اساسي و ساير قوانين افغانستان را رعايت ، حقوق اتباع راحفاظت و از استقلال، تماميت ارضي و وحدت ملي مردم افغانستان حراست کنم ودر همه اعمال خود خداوند (جل جلاله )را حاضر دانسته ،وظايف محوله را صادقانه انجام دهم. <br /><br /><strong>ماده هفتادوپنجم :</strong><br /> حکومت داراى وظايف ذيل مي باشد: <br />1- تعميل احکام اين قانون اساسي و ساير قوانين و فيصله هاى قطعي محاکم.<br />2- حفظ استقلال، دفاع از تماميت ارضي و صيانت منافع و حيثيت افغانستان در جامعه بين المللي.<br />3- تأمين نظم و امن عامه و از بين بردن هر نوع فساد ادارى. <br />4- ترتيب بودجه ، تنظيم وضع مالي دولت و حفاظت دارايي عامه. <br />5- طرح و تطبيق پروگرام هاى انکشافي ، اجتماعي ، فرهنگي ، اقتصادى و تکنولوژيکي. <br />6- ارايه گزارش به شوراى ملي در ختم سال مالي درباره امور انجام شده و پروگرام هاى عمده سال مالي جديد.<br />7- انجام ساير وظايفي که به موجب اين قانون اساسي و قوانين ديگر ازوظايف حکومت دانسته شده است. <br /><br /><strong>ماده هفتادوششم :</strong><br /> حکومت براى تطبيق خطوط اساسي سياست کشور و تنظيم وظايف خود مقررات وضع و تصويب مي کند. اين مقررات بايد مناقض نص يا روح هيچ قانون نباشد. <br /><br /><strong>ماده هفتادوهفتم :</strong><br /> وزرا وظايف خود را به حيث آمرين واحدهاى ادارى در داخل حدودى که اين قانون اساسي و ساير قوانين تعيين مي کند، اجرا مي نمايند.وزرا از وظايف مشخصه خود نزد رييس جمهور و ولسي جرگه مسئوليت دارند. <br /><br /><strong>ماده هفتادوهشتم :</strong><br /> هرگاه وزير به ارتکاب جرايم ضد بشرى ، خيانت ملي و يا ساير جرايم متهم گردد، قضيه با رعايت ماده يکصدوسي وچهارم اين قانون اساسي به محکمه خاص محول مي گردد. <br /><br /><strong>ماده هفتادونهم :</strong><br /> حکومت مي تواند در حالت تعطيل ولسي جرگه درصورت ضرورت عاجل، به استثناى امور مربوط به بودجه و امور مالي، فرامين تقنيني را ترتيب کند.فرامين تقنيني بعداز توشيح(امضا) رئيس جمهورحکم قانون را حايز مي شود. فرامين تقنيني بايد در خلال سي روز از تاريخ انعقاد نخستين جلسه شوراى ملي به آن تقديم شود و در صورتي که از طرف شوراى ملي رد شود، از اعتبارساقط مي گردد. <br /><br /><strong>ماده هشتادم :</strong><br /> ورزا نمي توانند در زمان تصدى وظيفه از مقام خود به ملحوظات لساني،سمتي، قومي، مذهبي و حزبي استفاده نمايند. <br /><br /><em>فصل پنجم؛ شوراى ملي :</em><br /><br /><strong>ماده هشتادويكم :</strong><br /> شوراى ملي دولت جمهورى اسلامي افغانستان به حيث عالي ترين ارگان تقنيني مظهر اراده مردم آن است و از قاطبه ملت نمايندگي مي کند. هرعضو شورا در موقع اظهار راى، مصالح عمومي و منافع علياى مردم افغانستان را مدار قضاوت قرار مي دهد. <br /><br /><strong>ماده هشتادودوم :</strong><br /> شوراى ملي متشکل از دو مجلس، ولسي جرگه و مشرانو جرگه مي باشد. هيچ شخص نمي تواند در يک وقت عضو هر دو مجلس باشد. <br /><br /><strong>ماده هشتادوسوم :</strong><br /> اعضاى ولسي جرگه توسط مردم ازطريق انتخابات آزاد، عمومي، سرى و مستقيم انتخاب مي گردند.دوره کار ولسي جرگه به تاريخ اول سرطان(تيرماه) سال پنجم ، بعد ازاعلان نتايج انتخابات به پايان مي رسد و شوراى جديد به کار آغاز مي نمايد.انتخابات اعضاى ولسي جرگه درخلال مدت سي الي شصت روز قبل از پايان دوره ولسي جرگه برگزار مي گردد.تعداد اعضاى ولسي جرگه به تناسب نفوس هر حوزه حداکثر دو صد و پنجاه نفر مي باشد.حوزه هاى انتخاباتي و ساير مسايل مربوط به آن در قانون انتخابات تعيين مي گردد.در قانون انتخابات بايد تدابيرى اتخاذ گردد که نظام انتخاباتي، نمايندگي عمومي و عادلانه را براى تمام مردم کشور تأمين نمايد و به تناسب نفوس از هر ولايت طور اوسط حداقل دو وکيل زن در ولسي جرگه عضويت يابد. <br /><br /><strong>ماده هشتادوچهارم :</strong><br /> اعضاى مشرانو جرگه به ترتيب ذيل انتخاب و تعيين مي شوند : <br />1- از جمله اعضاى شوراى هر ولايت، يک نفر به انتخاب شوراى مربوط براى مدت چهار سال.<br />2- از جمله اعضاى شوراهاى ولسوالي هاى هر ولايت، يک نفربه انتخاب شوراهاى مربوط براى مدت سه سال.<br />3- يک ثلث باقي مانده از جمله شخصيت هاى خبير و با تجربه به شمول دونفر از نمايندگان معلولين و معيوبين و دو نفر نمايندگان کوچي ها به تعيين رئيس جمهور براى مدت پنج سال.رييس جمهور تعداد پنجاه في صد از اين اشخاص را از بين زنان تعيين مي نمايد.شخصي که به حيث عضو مشرانو جرگه انتخاب مي شود، عضويت خود را در شوراى مربوطه از دست داده ، به عوض او شخص ديگر مطابق به احکام قانون تعيين مي گردد. <br /><br />م<strong>اده هشتادوپنجم:</strong><br /> شخصي که به عضويت شوراى ملي کانديد يا تعيين مي شود، علاوه بر تکميل شرايط انتخاب کنندگان واجد اوصاف ذيل مي باشد : <br />1- تبعه افغانستان بوده يا حداقل ده سال قبل از تاريخ کانديد يا تعيين شدن، تابعيت دولت افغانستان را کسب کرده باشد. <br />2- از طرف محکمه به ارتکاب جرايم ضد بشرى، جنايت و يا حرمان از حقوق مدني محکوم نشده باشد. <br />3- اعضاى ولسي جرگه سن بيست و پنج سالگي را در روز کانديد شدن و اعضاى مشرانو جرگه سن سي وپنج سالگي را در روز کانديد يا تعيين شدن تکميل کرده باشند. <br /><br /><strong>ماده هشتادوششم:</strong><br /> وثايق انتخاباتي اعضاى شوراى ملي توسط کميسيون مستقل انتخابات مطابق به احکام قانون تدقيق مي گردد. <br /><br /><strong>ماده هشتادوهفتم :</strong><br /> هر يک از دو مجلس شوراى ملي، در آغاز دوره کار، يک نفر از اعضاى خودرا به حيث رييس براى يک دوره تقنينيه و دو نفر را به حيث نايب رييس اول ونايب دوم و دو نفر را به حيث منشي و نايب منشي براى مدت يک سال انتخاب مي کند.اين اشخاص هيأت ادارى ولسي جرگه و مشرانو جرگه را تشکيل مي دهند.وظايف هيأت ادارى در اصول وظايف داخلي هر مجلس تعيين مي شود. <br /><br /><strong>ماده دوهشتم:</strong><br /> هر يک از دو مجلس شوراى ملي براى مطالعه موضوعات مورد بحث، طبق اصول وظايف داخلي، کميسيون ها تشکيل مي دهد. <br /><br /><strong>ماده هشتادونهم :</strong><br /> ولسي جرگه صلاحيت دارد به پيشنهاد يک ثلث اعضا جهت بررسي و مطالعه اعمال حکومت، کميسيون خاص تعيين نمايد.ترکيب و طرزالعمل اين کميسيون در اصول وظايف داخلي ولسي جرگه تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده نود :</strong><br /> شوراى ملي داراى صلاحيت هاى ذيل مي باشد : <br />1- تصويب، تعديل يا لغو قوانين و يا فرامين تقنيني. <br />2- تصويب پروگرام.هاى انکشافي اجتماعي،فرهنگي، اقتصادى و تکنالوژيکي.<br />3- تصويب بودجه دولتي و اجازه اخذ يا اعطاى قرضه. <br />4- ايجاد واحدهاى ادارى ، تعديل و يا الغاى آن. <br />5- تصديق معاهدات و ميثاقهاى بين المللي يا فسح الحاق افغانستان به آن.<br />6- ساير صلاحيتهاى مندرج اين قانون اساسي. <br /><br /><strong>ماده نوديكم :</strong><br /> ولسي جرگه داراى صلاحيت.هاى اختصاصي ذيل مي باشد : <br />1- اتخاذ تصميم در مورد استيضاح از هر يک از وزرا مطابق به حکم ماده نود و دوم اين قانون اساسي. <br />2- اتخاذ تصميم راجع به پروگرام هاى انکشافي و بودجه دولتي. <br />3- تأييديا رد مقرري ها (انتصاب ها) مطابق به احکام اين قانون اساسي. <br /><br /><strong>ماده نود ودوم :</strong><br /> ولسي جرگه به پيشنهاد بيست في صد کل اعضا مي تواند از هر يک از وزرا استيضاح به عمل آورد.هر گاه توضيح ارايه شده قناعت بخش نباشد، ولسي جرگه موضوع راى عدم اعتماد را بررسي مي کند.راى عدم اعتماد از وزير بايد صريح ، مستقيم و بر اساس دلايل موجه باشد.اين راى به اکثريت آراى کل اعضاى ولسي جرگه صادر مي گردد. <br /><br /><strong>ماده نود وسوم :</strong><br /> هر يک از کميسيون هاى هر دو مجلس شوراى ملي مي تواند از هر يک از وزرادر موضوعات معين سوال نمايد.شخصي که از او سؤال به عمل آمده، مي تواند جواب شفاهي يا تحريرى بدهد. <br /><br /><strong>ماده نود وچهارم :</strong><br /> قانون عبارت است از مصوبه هر دو مجلس شوراى ملي که به توشيح رييس جمهور رسيده باشد، مگراينکه در اين قانون اساسي طور ديگرى تصريح گرديده باشد.در صورتي که رييس جمهور با مصوبه شوراى ملي موافقه نداشته باشدمي تواند آن را در ظرف پانزده روز از تاريخ تقديم با ذکر دلايل به ولسي جرگه مستردنمايد. با سپرى شدن اين مدت و يا در صورتي که ولسي جرگه آنرا مجدداً با دو ثلث آراى کل اعضا تصويب نمايد، مصوبه توشيح شده محسوب و نافذ مي گردد. <br /><br /><strong>ماده نود وپنجم :</strong><br /> پيشنهاد طرح قانون از طرف حکومت يا اعضاى شورا و در ساحه تنظيم امورقضايي از طرف ستره محکمه توسط حکومت مي تواند صورت گيرد.پيشنهاد طرح قانون در مورد بودجه و امور مالي صرف ازطرف حکومت صورت مي گيرد. <br /><br /><strong>ماده نود وششم:</strong><br /> هر گاه پيشنهاد طرح قانون، حاوى تکليف جديد يا تنقيص عايدات دولت باشد، به شرطي در فهرست کار داخل مي شود که در متن پيشنهاد، مدرک جبران نيز پيش بيني شده باشد. <br /><br /><strong>ماده نودو هفتم :</strong><br /> پيشنهاد طرح قانون از طرف حکومت نخست به ولسي جرگه تقديم مي گردد.ولسي جرگه پيشنهاد طرح قانون را، به شمول بودجه و امور مالي و پيشنهاداخذ و يا اعطاى قرضه را، بعد از بحث به صورت يک کل تصويب يا رد مي کند.ولسي جرگه نمي تواند طرح پيشنهاد شده را بيش از يک ماه به تأخير اندازد.ولسي جرگه طرح قانون پيشنهاد شده را بعد از تصويب به مشرانو جرگه مي سپارد.مشرانو جرگه در ظرف پانزده روز در مورد آن تصميم اتخاذ مي کند.شوراى ملي به اتخاذ تصميم در مورد طرح قوانين، معاهدات وپروگرام هاى انکشافي دولت که به اساس پيشنهاد حکومت ايجاب رسيدگي عاجل را نمايد،اولويت مي دهد.هرگاه پيشنهاد طرح قانون از طرف ده نفر از اعضاى يکي از دو مجلس صورت گيرد، بعد از تأييديک پنجم اعضاى مجلسي که پيشنهاد به آن ارايه شده است ،در فهرست کار آن مجلس داخل مي گردد. <br /><br /><strong>ماده نودوهشتم :</strong><br /> بودجه دولت و پروگرام انکشافي حکومت از طريق مشرانو جرگه توأم با نظريه مشورتي آن به ولسي جرگه تقديم مي شود.تصميم ولسي جرگه بدون ارايه به مشرانو جرگه بعد از توشيح رييس جمهور نافذ شمرده مي شود. هرگاه نظر به عواملي تصويب بودجه قبل از آغاز سال مالي صورت نگيرد، تا تصويب بودجه جديد، بودجه سال گذشته تطبيق مي گردد.حکومت در خلال ربع چهارم سال مالي، بودجه سال آينده را با حساب اجمالي بودجه سال جارى به شوراى ملي تقديم مي نمايد. حساب قطعي بودجه سال مالي قبل، در خلال مدت شش ماه سال آينده ، مطابق به احکام قانون ، به شوراى ملي تقديم مي گردد. <br />ولسي جرگه نمي تواند تصويب بودجه را بيش از يک ماه و اجازه اخذ و يااعطاى قرضه را که شامل بودجه نباشد، بيش از پانزده روز به تأخير اندازد.هرگاه ولسي جرگه دراين مدت راجع به پيشنهاد اخذ و يا اعطاى قرضه تصميم اتخاذ نکند، پيشنهاد تصويب شده محسوب مي گردد. <br /><br /><strong>ماده نودونهم :</strong><br /> در صورتي که در اجلاس شوراى ملي، بودجه سالانه يا پروگرام انکشافي يا موضوع مربوط به امنيت عامه، تماميت ارضي و استقلال کشور مطرح باشد، مدت اجلاس شورا قبل از تصويب آن نمي تواند خاتمه يابد. <br /><br /><strong>ماده صدم :</strong><br /> هر گاه مصوبه يک مجلس از طرف مجلس ديگر رد شود، براى حل اختلاف هيأت مختلط به تعداد مساوى از اعضاى هر دو مجلس تشکيل مي گردد. فيصله هيأت بعد از توشيح(امضا) رييس جمهور، نافذ شمرده مي شود. در صورتي که هيأت مختلط نتواند اختلاف نظر را رفع کند، مصوبه رد شده به حساب مي آيد. دراين حالت ولسي جرگه مي تواند در جلسه بعدى آن را با دو ثلث آراى کل اعضا تصويب کند. اين تصويب بدون ارايه به مشرانو جرگه بعد از توشيح رييس جمهور نافذ شمرده مي شود. <br /><br /><strong>ماده يكصد ويكم :</strong><br /> هيچ عضو شوراى ملي به علت رأى يا نظريه اى که در هنگام اجراى وظيفه ابراز مي دارد، مورد تعقيب عدلي قرار نمي گيرد. <br /><br /><strong>ماده يكصدودوم :</strong><br /> هر گاه عضو شوراى ملي به جرمي متهم شود. مأمور مسؤلان موضوع به مجلسي که متهم عضو آن است، اطلاع مي دهد و متهم مي تواند تحت تعقيب عدلي قرار گيرد. در مورد جرم مشهود، مأمور مسؤل مي تواند متهم را بدون اجازه مجلسي که او عضو آن مي باشد، تحت تعقيب عدلي قرار دهد و گرفتار نمايد. در هر دو حالت، هرگاه تعقيب عدلي قانوناً توقيف را ايجاب کند، مأمورمسئول مکلف است موضوع را بلافاصله به اطلاع مجلس مربوط برساند و تصويب آنراحاصل نمايد.اگر اتهام در هنگام تعطيل شورا صورت بگيرد، اجازه گرفتارى يا توقيف از هيأت ادارى مجلس مربوط حاصل مي گردد و موضوع به نخستين جلسه مجلس مذکورجهت اخذ تصميم ارايه مي شود. <br /><br /><strong>ماده يكصدوسوم :</strong><br /> وزرا مي تواند در جلسات هر يک از دو مجلس شوراى ملي اشتراک ورزند.هر مجلس شوراى ملي مي تواند حضور وزرا را در جلسه خود مطالبه کند. <br /><br /><em>ماده يكصدوچهارم :</em><br /> هر دو مجلس شوراى ملي در وقت واحد به صورت جداگانه جلسه مي کنند.جلسات هر دو مجلس در موارد ذيل مي تواند به طورى مشترک داير شود : <br />1- در موقعي که دوره تقنينيه يا اجلاس سالانه از طرف رييس جمهور افتتاح مي گردد.<br />2- در صورتي که رييس جمهور ضرورى تشخيص دهد. رييس ولسي جرگه از جلسات مشترک شوراى ملي رياست مي نمايد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجم :</strong><br /> جلسات شوراى ملي علني مي باشد مگر اينکه رييس مجلس يا حداقل ده نفر از اعضاى شوراى ملي، سرى بودن آن را درخواست و مجلس اين خواست را بپذيرد.هيچ شخصي نمي تواند عنفاً به مقر شوراى ملي داخل شود.<br /> <br /><strong>ماده يكصدوششم :</strong><br /> نصاب هر يک از دو مجلس شوراى ملي، هنگام رأى گيرى با حضور اکثريت اعضا تکميل مي گردد و تصاميم آن با شرکت اکثريت آراى اعضاى حاضر اتخاذ مي شود،مگر در مواردى که اين قانون اساسي طور ديگرى تصريح نموده باشد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوهفتم :</strong><br /> شوراى ملي در هر سال دو اجلاس عادى داير مي کند.مدت کار هر دو اجلاس شورا، در هر سال نه ماه مي باشد. در صورت ايجاب،شورا مي تواند اين مدت را تمديد کند.جلسات فوق العاده شورا مي تواند در ايام تعطيل به امر رييس جمهور داير شود. <br /><br /><strong>ماده يكصدوهشتم :</strong><br /> در حالات وفات، استعفا و عزل عضو شوراى ملي و يا معلوليت يا معيوبيتي که به طور دايم مانع اجرايي وظيفه گردد، تعيين نماينده جديد براى مدت باقي مانده دوره تقنينيه، مطابق به احکام قانون صورت مي گيرد.امور مربوط به حضور و غياب اعضاى شوراى ملي در اصول وظايف داخلي تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدونهم :</strong><br /> پيشنهاد تعديل قانون انتخابات، در يک سال آخر دوره تقنينيه، نمي تواند در فهرست کار شوراى ملي قرار گيرد. <br />فصل ششم؛ لويه جرگه :<br /><br /><strong><em>ماده يكصدودهم :</em></strong><br /> لويه جرگه عالي ترين مظهر اراده مردم افغانستان مي باشد. لويه جرگه متشکل است از : <br />1- اعضاى شوراى ملي. <br />2- روساى شوراهاى ولايات و ولسوالي ها، وزرا، رييس و اعضاى ستره محکمه و لوى ثارنوالي مي توانند در جلسات لويه جرگه بدون حق رأى شرکت ورزند. <br /><br /><strong>ماده يكصدويازدهم :</strong><br /> لويه جرگه در حالات ذيل داير مي گردد : <br />1- اتخاذ تصميم در مورد مسايل مربوطه به استقلال، حاکميت ملي، تماميت ارضي و مصالح علياى کشور. <br />2- تعديل احکام اين قانون اساسي. <br />3- محاکمه رييس جمهور مطابق به حکم مندرج ماده شصت و نهم اين قانون اساسي. <br /><br /><strong>ماده يكصدودوازدهم :</strong><br /> لويه جرگه در اولين جلسه، از ميان اعضا يک نفر را به حيث رييس و يک نفر را به حيث معاون و دو نفر را به حيث منشي و نايب منشي انتخاب مي کند. <br /><br /><strong>ماده يكصدوسيزدهم :</strong><br /> نصاب لويه جرگه هنگام رأى دهي، با حضور اکثريت اعضا تکميل مي گردد. تصاميم لويه جرگه، جز در مواردى که در اين قانون اساسي صريحا ذکرگرديده، با اکثريت آرا کل اعضا اتخاذ مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدو چهاردهم :</strong><br /> مباحثات لويه جرگه علني مي باشد، مگر اينکه يک ربع اعضا سرى بودن آنرا درخواست نمايد و لويه جرگه اين درخواست را بپذيرد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوپانزدهم :</strong><br /> در هنگام داير بودن لويه جرگه، احکام مندرج در مواد يکصد و يکم و يک صدودوم اين قانون اساسي، در مورد اعضاى آن تطبيق مي گردد. <br /><br /><em>فصل هفتم؛ قضا:</em><br /><br /><strong>ماده يكصدوشانزدهم :</strong><br /> قوه قضاييه رکن مستقل دولت جمهورى اسلامي افغانستان مي باشد.قوه قضائيه مرکب است از يک سترمحکمه، محاکم استيناف و محاکم ابتداييه که تشکيلات و صلاحيت آنها توسط قانون تنظيم مي گردد.ستره محکمه به حيث عالي ترين ارگان قضايي در رأس قوه قضاييه افغانستان قرار دارد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوهفدهم :</strong><br /> سترمحکمه مرکب است از9 عضو که از طرف رييس جمهور با تأييدولسي جرگه و با رعايت احکام مندرج فقره آخر ماده پنجاهم و ماده يکصد و هجدهم اين قانون اساسي در آغاز به ترتيب ذيل تعيين مي گردند:<br />سه نفر براى مدت چهار سال، سه نفر براى مدت هفت سال و سه نفر براى مدت 10 سال.تعيينات بعدى براى مدت ده سال مي باشد.تعيين اعضا براى دوبار جواز ندارد.رييس جمهور يکي از اعضا را به حيث رييس سترمحکمه تعيين مي کند.اعضاى ستره محکمه به استثناى حالت مندرج ماده يک صد و بيست و هفتم اين قانون اساسي، تا ختم دوره خدمت از وظايف شان عزل نمي شوند. <br /><br /><strong>ماده يكصدوهيجدهم :</strong><br /> عضو سترمحکمه واجد شرايط ذيل مي باشد : <br />1- سن رييس و اعضا در حين تعيين از چهل سال کمتر نباشد.<br />2- تبعه افغانستان باشد.<br />3- در علوم حقوقي و يا فقهي تحصيلات عالي و در نظام افغانستان تخصص وتجربه کافي داشته باشد.<br />4- داراى حسن سيرت و شهرت نيک باشد. <br />5- از طرف محکمه به ارتکاب جرايم ضد بشرى، جنايت و يا حرمان از حقوق مدني محکوم نشده باشد.<br />6- در حال تصدى وظيفه در هيج حزب سياسي عضويت نداشته باشد.<br /><br /> <strong>ماده يکصد و نوزدهم:</strong> <br />اعضاى ستر محکمه قبل از اشتغال وظيفه،حلف(سوگند) آتي را در حضور رييس جمهور به جا مي آورند : <br />بسم الله الرحمن الرحيم ؛ به نام خداوند بزرگ (ج ) سوگند ياد مي کنم که حق وعدالت را برطبق احکام دين مقدس اسلام ، نصوص اين قانون اساسي وساير قوانين افغانستان تامين نموده، وظيفه قضا را با کمال امانت ، صداقت و بي طرفي اجرا نمايم. <br /><br /><strong>ماده يكصدوبيستم:</strong><br /> صلاحيت قوه قضاييه شامل رسيدگي به تمام دعاوى است که از طرف اشخاص حقيقي يا حکمي، به شمول دولت، به حيث مدعي يا مدعي عليه در پيشگاه محکمه مطابق به احکام قانون اقامه شود. <br /><br /><strong>ماده يكصدوبيست ويكم :</strong><br /> بررسي مطابقت قوانين، فرامين تقنيني، معاهدات بين الدول و ميثاق هاى بين المللي با قانون اساسي و تفسير آنها بر اساس تقاضاى حکومت و يا محاکم،مطابق به احکام قانون از صلاحيت سترمحکمه مي باشد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوبيست ودوم :</strong><br /> هيچ قانوني نمي تواند در هيچ حالت، قضيه يا ساحه يي را از دايره صلاحيت قوه قضاييه به نحوى که در اين فصل تحديد شده، خارج بسازد و به مقام ديگرتفويض کند. اين حکم مانع تشکيل محاکم خاص مندرج مواد شصت و نهم، هفتاد و هشتم ويکصد و بيست و هفتم اين قانون اساسي و محاکم عسکرى در قضاياى مربوط به آن نمي گردد. تشکيل و صلاحيت اين نوع محاکم توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوبيست وسوم :</strong><br /> با رعايت احکام اين قانون اساسي، قواعد مربوط به تشکيل، صلاحيت و اجراآت محاکم و امور مربوط به قضات توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوبيست وچهارم :</strong><br /> در مورد مأمورين و ساير کارکنان ادارى قوه قضاييه ، احکام قوانين مربوط به مأمورين و ساير کارکنان ادارى دولت نافذ مي باشد ولي تقرر، انفکاک، ترفيع، تقاعد، مجازات و مکافات شان توسط ستره محکمه مطابق به احکام قانون صورت مي گيرد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوبيست وپنجم :</strong><br /> بودجه قوه قضاييه به مشوره حکومت از طرف ستره محکمه ترتيب گرديده، به حيث جزء بودجه دولت، توسط حکومت به شوراى ملي تقديم مي شود.تطبيق بودجه قوه قضاييه از صلاحيت ستره محکمه مي باشد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوبيست وششم :</strong><br /> اعضاى ستره محکمه بعد از ختم دوره خدمت براى بقيه مدت حيات از حقوق مالي دوره خدمت مستفيد مي شوند مشروط بر اينکه به مشاغل دولتي و سياسي اشتغال نورزند. <br /><br /><strong>ماده يكصدوبيست وهفتم :</strong><br /> هر گاه بيش از يک ثلث اعضاى ولسي جرگه، محاکمه رييس و يا عضو ستره محکمه را بر اساس اتهام به جرم ناشي از اجراى وظيفه ياارتکاب جنايت تقاضانمايد و ولسي جرگه اين تقاضا را با اکثريت دوثلث کل اعضا تصويب کند، متهم از وظيفه عزل و موضوع به محکمه خاص محول مي گردد. تشکيل محکمه و طرزالعمل محاکمه توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوبيست وهشتم :</strong><br /> در محاکم افغانستان، محکمه به صورت علني داير مي گردد و هر شخص حق دارد با رعايت احکام قانون در آن حضور يابد.محکمه مي تواند در حالاتي که در قانون تصريح گرديده، يا سرى بودن محاکمه ضرورى تشخيص گردد، جلسات سرى داير کند، ولي اعلام حکم بايد به هر حال علني باشد.<br /> <br /><strong>ماده يكصدوبيست نهم :</strong><br /> محکمه مکلف است اسباب حکمي را که صادر مي نمايد، در فيصله ذکر کند.تمام فيصله هاى قطعي محاکم واجب العمل است، مگر در حالت حکم به مرگ شخص که مشروط به منظورى رييس جمهور باشد. <br /><br /><strong>ماده يكصدو سي ام :</strong><br /> محاکم قضايي مورد رسيدگي، احکام اين قانون اساسي و ساير قوانين را تطبيق مي کنند.هرگاه براى قضيه يي ازقضاياى مورد رسيدگي،در قانون اساسي و ساير قوانين حکمي موجود نباشد، محاکم به پيروى از احکام فقه حنفي ودر داخل حدودى که اين قانون اساسي وضع نموده قضيه را به نحوى حل و فصل مي نمايد که عدالت را به بهترين وجه تأمين نمايد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوسي ويكم :</strong><br /> محاکم براى اهل تشيع، در قضاياى مربوط به احوال شخصيه، احکام مذهب تشيع را مطابق به احکام قانون تطبيق مي نمايند.در ساير دعاوى نيز اگر در اين قانون اساسي و قوانين ديگر حکمي موجودنباشد، محاکم قضيه را مطابق به احکام اين مذهب حل و فصل مي نمايند. <br /><br /><strong>ماده يكصدوسي دوم :</strong><br /> قضات به پيشنهاد ستره محکمه و منظورى رييس جمهور تعيين مي گردند.تقرر، تبدل، ترفيع ، مواخذه و پيشنهاد تقاعد قضات مطابق به احکام قانون از صلاحيت ستر محکمه مي باشد.ستر محکمه به منظور تنظيم بهتر امور اجرايي وقضايي وتأمين اصلاحات لازم ،آمريت عمومي ادارى قوه قضاييه را تاسيس مي نمايد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوسي سوم :</strong><br /> هر گاه قاضي به ارتکاب جنايت متهم شود، ستره محکمه مطابق به احکام قانون به حالت قاضي رسيدگي نموده ، پس از استماع دفاع او، در صورتي که ستره محکمه اتهام را وارد بداند، پيشنهاد عزلش را به رييس جمهور تقديم و بامنظورى آن از طرف رييس جمهور، قاضي متهم از وظيفه معزول و مطابق به احکام قانون مجازات مي شود. <br /><br /><strong>ماده يكصدوسي و چهارم :</strong><br /> کشف جرايم، توسط پليس و تحقيق جرايم و اقامه دعوا عليه متهم در محکمه از طرف ثارنوالي مطابق به احکام قانون صورت مي گيرد. ثارنوالي جزء قوه اجراييه و در اجراآت خود مستقل مي باشد.تشکيل، صلاحيت و طرز فعاليت ثارنوالي توسط قانون تنظيم مي گردد.کشف و تحقيق جرايم وظيفه اى منسوبين قواى مسلح، پليس و موظفين امنيت ملي، توسط قانون خاص تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوسي وپنجم :</strong><br /> اگر طرف دعوا زباني را که محکمه توسط آن صورت مي گيرد، نداند، حق اطلاع به مواد واسناد قضيه و صحبت در محکمه به زبان مادرى، توسط ترجمان برايش تأمين مي گردد.<br /> <br /><em>فصل هشتم؛ اداره :</em><br /><br /><strong>ماده يكصدوسي وششم :</strong><br /> اداره جمهورى اسلامي افغانستان بر اساس واحدهاى اداره مرکزى و ادارات محلي، طبق قانون تنظيم مي گردد.اداره مرکزى به يک عده واحدهاى ادارى منقسم مي گردد که در رأس هرکدام يک نفر وزير قرار دارد.واحد اداره محلي، ولايت است. تعداد، ساحه، اجرا و تشکيلات ولايات و ادارات مربوط، بر اساس تعداد نفوس، وضع اجتماعي و اقتصادى و موقعيت جغرافيايي توسط قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوسي وهفتم :</strong><br /> حکومت با حفظ اصل مرکزيت به منظور تسريع و بهبود اموراقتصادى، اجتماعي و فرهنگي و سهم گيرى هر چه بيشتر مردم در انکشاف حيات ملي، صلاحيت هاى لازم را مطابق به احکام قانون، به اداره محلي تفويض مي نمايد.<br /> <br /><strong>ماده يكصدوسي وهشتم :</strong><br /> در هر ولايت يک شوراى ولايتي تشکيل مي شود.اعضاى شوراى ولايتي، طبق قانون، به تناسب نفوس، از طريق انتخابات آزاد،عمومي، سرى و مستقيم از طرف ساکنين ولايت براى مدت چهار سال انتخاب مي گردند.شوراى ولايتي يک نفر از اعضاى خود را به حيث رييس انتخاب مي نمايد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوسي نهم :</strong><br /> شوراى ولايتي در تأمين اهداف انکشافي دولت و بهبود و امور ولايت به نحوى که در قوانين تصريح مي گردد، سهم گرفته و در مسايل مربوط به ولايت مشوره مي دهد.شوراى ولايتي وظايف خود را با همکارى اداره محلي اجرا مي نمايد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوچهلم :</strong><br /> براى تنظيم امور و تأمين اشتراک فعال مردم در اداره محلي، در ولسوالي هاوقريه ها، مطابق به احکام قانون شوراها تشکيل مي گردند.اعضاى اين شوراها از طريق انتخابات آزاد،عمومي، سرى و مستقيم از طرف ساکنين محل براى مدت سه سال انتخاب مي شوند.سهم گيرى کوچيان در شوراهاى محلي مطابق به احکام قانون تنظيم مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوچهل ويكم :</strong><br /> براى اداره امور شهرى، شاروالي(شهرداري) تشکيل مي شود.شاروال(شهردار)واعضاى مجالس شاروالي، از طريق انتخابات آزاد، عمومي، سرى ومستقيم انتخاب مي شوند.امور مربوط به شاروالي ها توسط قانون تنظيم مي گردند. <br /><br /><strong>ماده يكصدوچهل ودوم :</strong><br /> دولت به مقصد تعميل احکام و تأمين ارزش هاى مندرج اين قانون اساسي، ادارات لازم را تشکيل مي نمايد. <br /><br /><em>فصل نهم؛ حالت اضطرار : </em><br /><br /><strong>ماده يكصدوچهل وسوم :</strong><br /> هرگاه به علت جنگ، خطر جنگ، اغتشاش وخيم، آفات طبيعي ويا حالت مماثل،حفظ استقلال و حيات ملي از مجرايي که در قانون اساسي تعيين شده ، ناممکن گردد، حالت اضطرار از طرف رييس جمهور با تأييدشوراى ملي در تمام يا بعضي از ساحات کشور اعلام مي شود. <br />هرگاه حالت اضطرار بيش از دو ماه دوام نمايد، براى تمديد آن ، موافقت شوراى ملي شرط است.<br /> <br /><strong>ماده يكصدوچهل وچهارم :</strong><br /> در حالت اضطرار، رييس جمهور مي تواند به مشوره روساى شوراى ملي و ستره محکمه، بعضي از صلاحيت هاى شوراى ملي را به حکومت انتقال دهد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوچهل پنجم :</strong><br /> در حالت اضطرار،رييس جمهور مي تواند بعد از تأييدروساى شوراى ملي وستره محکمه، تنفيذ احکام ذيل را معطل بسازد و يا بر آنها قيود وضع نمايد : <br />1- فقره دوم ماده بيست و هفتم. <br />2- ماده سي و ششم. <br />3- فقره دوم ماده سي و هفتم. <br />4- فقره دوم ماده سي و هشتم.<br />ماده يكصدوچهل وششم :<br /> در حالت اضطرار، قانون اساسي تعديل نمي شود. <br /><br /><strong>ماده يكصدوچهل وهفتم :</strong><br /> هرگاه دوره رياست جمهورى و يا دوره تقنينيه شوراى ملي، در حالت اضطرار ختم شود، اجراى انتخابات جديد منتفي گذاشته شده، مدت خدمت رييس جمهور واعضاى شوراى ملي تا چهار ماه تمديد مي شود.هر گاه حالت اضطرار بيش از چهار ماه دوام نمايد،لويه جرگه از طرف رييس جمهور دعوت مي شود. بعد از ختم حالت اضطرار، در خلال مدت دو ماه، انتخابات برگزار مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوچهل وهشتم :</strong><br /> در ختم حالت اضطرار، اقداماتي که براساس مواد ماده يکصد و چهل و چهارم و يکصد و چهل و پنجم اين قانون اساسي به عمل آمده، بلافاصله ازاعتبار ساقط مي گردند. <br /><br /><em>فصل دهم؛ تعديل : </em><br /><br /><strong>ماده يكصدوچهل ونهم :</strong><br /> اصل پيروى از احکام دين مقدس اسلام و نظام جمهورى اسلامي تعديل نمي شوند.تعديل حقوق اساسي اتباع صرف به منظور بهبود حقوق آنان مجاز مي باشد.تعديل ديگر محتويات اين قانون اساسي، نظر به تجارب و مقتضيات عصر، بارعايت احکام مندرج مواد شصت و هفتم و يکصد و چهل و ششم اين قانون اساسي، با پيشنهاد رييس جمهور يا اکثريت اعضاى شوراى ملي صورت مي گيرد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاهم :</strong><br /> به منظور اجراى پيشنهاد تعديل، هيأتي از بين اعضاى حکومت، شوراى ملي وستره محکمه به فرمان رييس جمهور تشکيل گرديده، طرح تعديل را تهيه مي کند.براى تصويب تعديل، لويه جرگه بر اساس فرمان رييس جمهور و مطابق به احکام فصل لويه جرگه داير مي گردد.هرگاه لويه جرگه با اکثريت دو ثلث کل اعضا طرح تعديل را تصويب کند، بعداز توشيح رييس جمهور نافذ مي گردد. <br />فصل يازدهم احكام متفرقه <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاه ويكم :</strong><br /> رييس جمهور، معاونين رييس جمهور، وزرا، رييس و اعضاى ستره محکمه، لوى ثارنوال، روساى بانک مرکزى و امنيت ملي، واليان و شاروالي ها در مدت تصدى وظيفه نمي توانند هيچ معامله انتفاعي را با دولت انجام دهند. <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاه ودوم :</strong><br /> رييس جمهور، معاونين رييس جمهور، وزرا، روسا و اعضاى شوراى ملي و ستره محکمه، لوى ثارنوال و قضات نمي توانند در مدت تصدى وظيفه به مشاغل ديگرى اشتغال ورزند. <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاه وسوم :</strong><br /> قضات، ثارنوالان، صاحب منصبان قواى مسلح وپليس ومنسوبين امنيت ملي،در مدت تصدى وظيفه نمي توانند در احزاب سياسي عضويت داشته باشند. <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاه وچهارم :</strong><br /> دارايي رييس جمهور، معاونين رييس جمهور، وزرا، اعضاى ستره محکمه و لوى ثارنوال قبل و بعد از دوره خدمت، توسط ارگاني که در قانون تعيين مي گردد،ثبت ،رسيدگي و نشر مي شود. <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاه وپنجم :</strong><br /> کميسيون مستقل انتخابات براى اداره و نظارت بر هر نوع انتخابات ومراجعه به آراى عمومي مردم در کشور مطابق به احکام قانون تشکيل مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاه وششم :</strong><br /> کميسيون مستقل انتخابات براى اداره و نظارت بر هر نوع انتخابات ومراجعه به آراى عمومي مردم در کشور مطابق به احکام قانون تشکيل مي گردد. <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاه وهفتم :</strong><br /> کميسيون مستقل نظارت بر تطبيق قانون اساسي مطابق به احکام قانون تشکيل مي گردد.اعضاى اين کميسيون ازطرف رييس جمهور به تأييدولسي جرگه تعيين مي گردند. <br />فصل دوازدهم احكام انتقالي <br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاه وهشتم :</strong><br /> لقب باباى ملت و امتيازاتي که توسط لويه جرگه اضطرارى سال يک هزارو سيصدو هشتادو يک هجرى شمسي به اعليحضرت محمد ظاهرشاه، پادشاه سابق افغانستان، اعطا شده است، با رعايت احکام اين قانون اساسي مادام الحيات براى ايشان محفوظ مي باشد.<br /><br /><strong>ماده يكصدوپنجاه ونهم :</strong><br /> مدت بعد از نفاذ اين قانون اساسي تا تاريخ افتتاح شوراى ملي، دوره انتقال شمرده مي شود.دولت انتقالي اسلامي افغانستان، در دوره انتقال وظايف ذيل را انجام مي دهد : <br />1- اصدار فرامين تقنيني مربوط به انتخابات رياست جمهورى و شوراى ملي و شوراهاى محلي در مدت شش ماه. <br />2- اصدار فرامين در مورد تشکيلات و صلاحيت محاکم و آغاز کار روى قانون تشکيلات اساسي در خلال مدت کمتر از يک سال.<br />3- تشکيل کميسيون مستقل انتخابات. <br />4- انجام اصلاحات لازم به منظور تنظيم بهتر امور اجرايي و قضايي. <br />5- اتخاذ تدابيرلازم جهت آماده ساختن زمينه براى تطبيق احکام اين قانون اساسي.<br /><br /><strong>ماده يكصدو شصتم : </strong><br />اولين رييس جمهور منتخب، سي روز بعد از اعلام نتايج انتخابات، مطابق به احکام اين قانون اساسي به کار آغاز مي کند.کوشش همه جانبه صورت مي گيرد تا اولين انتخابات رييس جمهور و شوراى ملي با هم در يک وقت صورت بگيرد.صلاحيت هاى شوراى ملي مندرج در اين قانون اساسي تا زمان تأسيس اين شورابه حکومت تفويض مي شود و ستره محکمه موقت به فرمان رييس جمهورتشکيل مي گردد.<br /><br /><strong>ماده يكصدوشصت ويكم :</strong><br /> شوراى ملي، وظايف وصلاحيت هاى خود را به مجرد تاسيس، مطابق به احکام اين قانون اساسي، اعمال مي کند. بعد از داير شدن اولين جلسه شوراى ملي، در خلال مدت سي روز، حکومت وستره محکمه مطابق به احکام اين قانون اساسي تشکيل مي گردند.رييس دولت انتقالي اسلامي افغانستان تا زماني که رييس جمهور منتخب به کار آغاز کند، اجراى وظيفه مي نمايد.ارگان هاى اجرايي و قضايي دولت با رعايت حکم فقره چهارم ماده يکصد وپنجاه و نهم اين قانون اساسي، الي تشکيل حکومت و ستره محکمه به وظايف خودادامه مي دهند.فرامين تقنيني که از آغاز دوره موقت به بعد نافذ گرديده است، به اولين جلسه شوراى ملي ارجاع مي گردند.اين فرامين تازماني که از طرف شوراى ملي لغو نگرديده باشند نافذمي باشند.<br /><br /><strong>ماده يكصدو شصت ودوم :</strong><br /> اين قانون اساسي از تاريخ تصويب لويه جرگه نافذ و از طرف رييس دولت انتقالي اسلامي افغانستان توشيح و اعلام مي گردد. با نفاذ اين قانون اساسي، قوانين و فرامين تقنيني مغاير احکام آن ملغي مي باشد.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-8248414735866531423?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-81518204133349345862009-12-11T07:38:00.000-08:002009-12-17T06:23:51.250-08:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/Syo-jFV5X3I/AAAAAAAAAD4/nPkv5x8-R04/s1600-h/afghanistan.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 195px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/Syo-jFV5X3I/AAAAAAAAAD4/nPkv5x8-R04/s200/afghanistan.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416210274316803954" /></a><br /><strong>افغانستان از سال 1880 تا 1919 يعني قریب چهل سال تحت الحمايه انگلیس قرار گرفت.و در سال <br />1919 استقلال خود را به دست گرفت. امان الله خان به عنوان نخستین پادشاه افغانستان قدرت را دردست گرفت. و بخاطر مخالفت متعصبين مذهبي مجبور به کناره گيري از مقام سلطنت شد.</strong><br /><br /> در سپتامبرسال 1928 بنام حبیب الله كلكاني (بچه سقا) فرمان رواي افغانستان شد. در سال 1929 نادر خان به كمك انگلیسی ها قدرت را از آن خودكرد. و بنام محمد نادر شاه برتخت سلطنت نشست. و محمد نادر شاه نیز در سال 1933 به قتل رسید و پسر او ظاهر شاه ازسال 1933 تا 1973 قریب چهل سال سلطنت كرد. و در سال 1973 توسط کودتا از طرف پسرعموي خود، ظاهر شاه سرنگون شد. و محمد داود خان با اعلام رژیم جمهوری خود را رئیس جمهور افغانستان خواند.وحكومت داود خان نیز توسط کودتای نظامی از طرف افسران کمونیست ارتش افغانستان سقوط كرد. <br /><br />نور محمد تره كي به عنوان نخستین رئیس جمهور کمونیست در افغانستان حاکم شد. حکومت تره كي نیز سال بعد توسط کودتای حفيظ الله امین سرنگون شد. ولی حکومت حفيظ الله امین نیز در27دسامبر 1979 با دخالت نظامی0.3 شوروی سقوط كرد. <br /><br />يكي از رهبران کمونیست افغانستان، بنام ببرك كارمل، بانيروي هوايی شوروی حکومت را از آن خود كرد.دولت شوروی با مواجه شدن جهان اسلام و بعد از هشت سال جنگ بي حاصل سرانجام درصدد تغيير سیاست خود ازاين كشورشد. <br /><br />درنوامبر1987 ببرك كارمل ازكارافتاد و محمد نجیب الله را به جانشینی انتخاب كرد. در زمان نجیب الله پس ازتخليه شوروی از افغانستان حکومت نجیب الله در سال های 1990 و1991 ببیشتر اختلاف بین رهبران و مجاهدین برسر قدرت دوام يافت. ولی ازاوايل سال 1992 كه رهبران مجاهدین به يك موافقت اصولی درباره جانشینی رژيم حاکم بر افغانستان دست یافتند، نجیب الله مجبور به كناره گيري از قدرت شد. <br /><br />آوریل1992 پس از استعفا از مقام ریاست جمهوری به دفتر نمایندگی سازمان ملل در کابل پناه برد. پس از استعفای وی شورای موقت رهبری افغانستان در پشاور پاکستان صبغت الله مجددي را به ریاست جمهوری موقت برگزید.<br /><br /> ومجددي به دنبال استقرار نيروي های مجاهدین در کابل وارد این شهر گردید . ادامه اختلاف ودر گيري بین گروهای مختلف مجاهدین منجر به پیدایش گروه طالبان شد و در سال 1996 کابل را تصرف كرد. ويك دوره پنج ساله را پشت سر گذاشت پس از سقوط طالبان، حکومت تحت حمایت آمريكاه به ریاست حامد كرزي مبدل گشت.[1] <br /><br />[1] فرهنگ جامع سياسي،‌ تألیف محمود طلوعی ، چاپ سوم ، (ویرایش جدید) 1385<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-8151820413334934586?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-5991360077773515562009-12-08T11:26:00.000-08:002010-06-18T08:26:44.117-07:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S1dLL6UxL4I/AAAAAAAAAGA/8bhy1GA26gQ/s1600-h/1112.JPG"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/S1dLL6UxL4I/AAAAAAAAAGA/8bhy1GA26gQ/s400/1112.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5428890543825432450" /></a><br /><br /><strong>درپروسه انتخابات رياست جمهوري افغانستان در سال 1388 اگرچه آقاي بشردوست درظاهر نتوانست پست رياست جمهوري اين كشور را كسب نمايد. اما درواقع توانست با حضور خويش مشكل واساسي ترين مسأله اي كه درافغانستان نهادينه شده بود، برروي آن خط بطلان بكشد. ناگفته پيداست كه متأسفانه مسأله اي قوم پرستي ونژاد گرايي درافغانستان باانديشه تاريك طالباني فشار زيادي برپيكره اي جامعه افغانستان وارد ساخت وپيشنيه اي تاريخي اين مسأله هم حتي در زمان جاهليت عرب برمي گردد، چون درآن زمان قبيله گراي به اوج خود رسيده بود ، هرطايفه برسران وقبايل خود مباحات ورزيده ودرقبرستان مي رفتند به استخوان پوسيده ايي بي روح، ونشانه سنگ هاي مردگان خود برعليه يگديگرفخرفروشي وامتيازطلبي مي كردند!</strong><br /><br />بشردوست به خوبي در روند انتخابات رياست جمهوري، هم - درگفتار وهم دركردارش - براي جامعه افغانستان نشان داد، كه ديگر جاي قوم پرستي ونژاد گرايي به اتمام رسيده است. چون اين مسأله نه تنها دردي را دوا نمي كند، بلكه عامل تمام مشكلات وبدبختي هاي كشورافغانستان بوده است، همان طوري كه عملا نزديك به سه دهه شاهد پيامدهاي جبران ناپذيري اين پديده بوديم . <br /><br />باتوجه به اينكه درافغانستان اقوام ونژاد هاي مختلفي درآن زندگي مي كنند ، هيچ چاره اي به جز اينكه به فراقومي نگاه كنند وجود ندارد. تنها راه برون رفت ازمشكلات گذشته وفعلي اين است كه تمام مردم افغانستان به دورازهرگونه تعصب قومي ومذهبي طبق دستوراين آيه شريفه قرآن كريم «وعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا» براي نجات وآبادي افغانستان دست به دست هم دهند و در راستاي مصالح وعلياي كشور خدمت نمايند.<br /> <br /> بي ترديد يكي ازمسايل كه جامعه مارا به چالش كشاند وموجب عقب ماندگي اين كشورگرديد، مسأله اي دامن زدن اختلاف بين اقوام ساكن درافغانستان بود،‌ كه متأسفانه اين مسأله بسيار طبعات منفي درپي داشت و اذهان مردم را نسبت به يك ديگر خراب كردند. اگرچه معلوم است كه ، اين كار ها مربوط به يكعده كساني بودند كه با پررنگ نمودن اين مسأله بتوانند به اهداف شوم شان برسند. <br /><br /> اما بانگرش وانديشه بشردوست وسياست گزاري ايشان، اين مسأله به خوبي به حالت منطقي وعقلانيت پايه گرفت ودرحال شكل گيري بود. درزمان مبارزه انتخاباتي ايشان اين مسأله بارويكرد عملي ورفتاري اين نامزد به شكل واضح براي همگان قابل مشاهده بود. چون اين مسأله،مسأله اي بود كه بعضي داراي فكرسياه طالباني و باانديشه تاريخ گذشته اي شان،‌ به اين مسأله دامن زدند.<br /><br /> افغانستاني، كه درقديم به بنا به گواهي تاريخ " مهد تمدن" بوده است، براساس اين نوع تفكر به حالت قهقرا درآمد وپيامد هاي بي شماري درابعاد گوناگون اعم ازفرهنگي ، اقتصادي ، عمراني و... ازهمه مهمتر مسأله مهاجرت مردم افغانستان به گوشه وكنار دنيا مي توان برشمرد. <br />شاهكاريا امتياز ديگري ازبشردوست كه در زمان كانديداتوري ايشان درپيش روداشت مواردي زيادي است ازجمله به چند مورد آن بسنده مي كنم: <br /><br />1.استفاده از منابع طبيعي افغانستان وبهره گيري ازآن درجهت ساخت وساززيربنا وروبناي كشور.باتوجه به اينكه كشورما نيازشديد به ساخت وساز شهري وزيربناي دارد. مثلا حتي سطح شهر كابل را اگربررسي كنيد از اتوبوس ها وميني بوس هاي ليني ازرده خارج شده تا خيابان وسركهاي خاكي وبدون آسفالت وعدم منطبق براستانداردهاي جهاني است. <br />2.سياستها وراهبرد هاي منطقي و مؤثر، درسطح بين الملل.<br /> <br />3.حس يكپارچه سازي: كه مشكل اصلي افغانستان است و خط بطلان بر هرگونه امتيازطلبي براساس قوم پرستي ونژاد گرايي قرن هجر، بلكه تمام اقوام ساكن درافغانستنان ازحق وحقوق مساوي برخوردارند.حق مطلب هم همين است كه درافغانستان بايد چنين كسي روي كاربيايد ورييس جمهور باشد كه ازاختلاف افگنانه بين اقوام جداًپرهيز نمايد وهمه را به عنوان شهروند افغانستاني بدورازهرگونه تعصب و تبعيض قومي ونژادي برايش حق قايل باشد.اگرچه دراين زمينه ازرييس جمهوري فعلي آقاي كرزي هم بايد ياد آورشد كه نقش مثبتي را ازخود نشان داده است. <br /><br />4.مشاركت زنان دركابينه بشردوست: مشكلاتي ديگري كه درافغانستان وجود دارد مسأله ناديده گرفتن حقوق زنان چه درچارچوب خانواده ويا اجتماع هستند ، كه تاهنوز به آن به طرز معقولانه وصحيح پرداخته نشده است. اما درسياست بشردوست زنان نيمي ازجامعه به حساب مي آيند و حق اشتراك در عرصه هاي مختلف اجتماعي وسياسي را دارند. نمونه عيني اش همان بود كه بشردوست مبادرت به انتخاب زن درپست معاونت دومش كرد.<br /><br />5.مبارزه بافساد اداري: كه امروز متأسفانه اين مسأله چالش بزرگي درسرراه دولت آقاي كرزي ومردم افغانستان به حساب مي آيد. يكعده كساني كه نانش تهي روغن است ازسيري پاره مي شوند وعده ديگرازگرسنگي نزديك به هلاكت يا درعالم مسافرت ومهاجرت به كام مرگ مي روند. <br /><br />6.مديريت صحيح كشور: اهتمام به كار،‌ ايجادشغل واستفاده از ذخاير زير زميني افغانستان، براي مردمي كه به خاطربه دست آوردن يك لقمه نان و امرار معاش خانواده هاي شان ازسر مرزهاي خاكي كشورهاي همسايه گرفته تا مرزهاي آبي كشورهاي اروپاي قرباني مي شوند! <br /><br />بنابراين به اين نتيجه مي رسيم: كه صرف رييس جمهورشدن هنرنيست بلكه آنچه كه خيلي مهم است مدريت صحيح ونگاهي همه جانبه دربين اقوام واعتمادسازي وايجاد وحدت وبرادري بين آنان است.<br /><br /><strong> دريك سخن خدمات رساني متوازين بدور از هرگونه تعصبات قومی ونژادی وعزت بخشيدن به كشورهنراست واين همان چيزي است كه ازافكار وانديشه آقاي بشردوست تراوش مي كند ودرپي همچنين عقيده وسياستي است</strong>.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-599136007777351556?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9186584916385339077.post-8364611190690937082009-11-02T09:45:00.000-08:002010-01-16T06:58:22.243-08:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/SvrvmSlTu3I/AAAAAAAAACQ/Y_GwDirUqHo/s1600-h/11.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 80px; height: 80px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_vvtrKY95iuo/SvrvmSlTu3I/AAAAAAAAACQ/Y_GwDirUqHo/s320/11.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5402894144086719346" /></a><br />سرتیپ اسماعیل احمدی مقدم فرمانده نیروی انتظامی ایران( پلیس) پیشنهاد کرده که<br />حضور افغان ها درایران قانونی شود و آنها نیز تحت پوشش "خدمات بیمه ای و مالی و سیاسی" قرار بگیرند. <br /><br />این اولین باری است که یک مقام ارشد ایران چنین پیشنهادی را مطرح کرده است. پیش از این دولت ایران تمام توان خود را بر اخراج مهاجران افغان متمرکز کرده بود ولی این برنامه ها موفقیت آمیز نبود. <br /><br />آقای احمدی مقدم در گفتگو با خبرگزاری دانشجویان ایران با اشاره به طرح خروج افغان ها در دو سال پیش گفت :"نتیجه این طرح را دیدیم، مرغداری ها و گاوداری ها خوابید و زباله های شهرداری در خیابانهاماند." <br /><br />دولت ایران در طول سالهای اخیر محدودیت هایی را بر اقامت و کار مهاجران افغان وضع کرده تا در چارچوب آنچه طرح بازگشت "داوطلبانه" خوانده شده، آنها را مجبور به بازگشت به کشورشان کند. <br /><br />اما گزارش ها نشان می دهد که این برنامه ها موفقیت آمیز نبوده است و تعداد زیادی از کسانی که طبق برنامه دولت ایران به افغانستان فرستاده شده بودند، دوباره بازگشته اند. <br /><br />پلیس ایران به عنوان بازوی اصلی انتظامی مسئولیت دشواری در این سالها داشته و همواره یک سر ماجرای اخراج افغان های مهاجر بوده اما اکنون فرمانده این نیرو می گوید: اگر همه جانبه فکر نکنیم <br /><br />و صرفا بخواهیم پلیس را وارد میدان کنیم که با این موضوع برخورد شود، نتیجه مطلوبی به دست نخواهد آمد و زیر فشار بخش اقتصادی، مجبور می شویم که این افراد را بازگردانیم.<br /><br />به نقل از بي بي سي ، آقای احمدی مقدم تاکید کرده که : "باید شاکر باشیم که افغانی ها در ایران نیروهای کاری هستند و سرشان به کار گرم است."<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9186584916385339077-836461119069093708?l=borjegay.blogspot.com' alt='' /></div>علي جان محمديhttp://www.blogger.com/profile/00271855607012569011noreply@blogger.com1